..續本文上一頁爲先追觸暴熱狠戾爲性，能障不惱蛆螫爲業，謂追往惡觸現違緣，心便狠戾多發囂暴，凶鄙粗言蛆螫他故。雲何爲嫉？徇自名利不耐他榮妬忌爲性，能障不嫉憂戚爲業，謂嫉妬者聞見他榮，深懷憂戚不安隱故。雲何爲悭？耽著財法不能慧舍秘悋爲性，能障不悭鄙畜爲業，謂悭悋者心多鄙澀，畜積財法不能舍故。雲何爲诳？爲獲利譽矯現有德詭詐爲性，能障不诳邪命爲業，謂矯诳者心懷異謀多現不實邪命事故。雲何爲谄？爲網他故矯設異儀險曲爲性，能障不谄教誨爲業，謂谄曲者爲網帽他曲順時宜矯設方便，爲取他意或藏己失，不任師友正教誨故。雲何爲害？于諸有情心無悲愍損惱爲性，能障不害逼惱爲業，謂有害者逼惱他故。雲何爲憍？于自盛事深生染著醉傲爲性，能障不憍染依爲業，謂憍醉者生長一切雜染法故。雲何無慚？不顧自法輕拒賢善爲性，能障礙慚生長惡行爲業，謂于自法無所顧者，輕拒賢善不恥過惡，障慚生長諸惡行故。雲何無愧？不顧世間崇重暴惡爲性，能障礙愧生長惡行爲業，謂于世間無所顧者，崇重暴惡不恥過罪，障愧生長諸惡行故。雲何掉舉？令心于境不寂靜爲性，能障行舍奢摩他爲業。雲何惛沈？令心于境無堪任爲性，能障輕安毘缽舍那爲業。雲何不信？于實德能不忍樂欲心穢爲性，能障淨信惰依爲業，謂不信者多懈怠故。雲何懈怠？于善惡品修斷事中懶惰爲性，能障精進增染爲業，謂懈怠者滋長染故。雲何放逸？于染淨品不能防修縱蕩爲性，障不放逸增惡損善所依爲業，謂由懈怠及貪瞋癡不能防修染淨品法。雲何失念？于諸所緣不能明記爲性，能障正念散亂所依爲業，謂失念者心散亂故。雲何散亂？于諸所緣令心流蕩爲性，能障正定惡慧所依爲業，謂散亂者發惡慧故。雲何不正知？于所觀境謬解爲性，能障正知毀犯爲業，謂不正知者多所毀犯故。”
一、“雲何爲忿？依對現前，不饒益境，憤發爲性。”
什麼是忿？所緣是現前不饒益境，即對自己不做饒益或者做損害的對境。緣此不饒益境怒不可遏、激憤而發，是忿的體相。
以下宣說忿的作用：
“能障不忿，執杖爲業。”
因爲忿與不忿相違，兩者不可能同時現前，故忿會障礙不忿，而且不對治忿煩惱，任它生起，會堅固隨眠，導致以後會進一步現行同類煩惱。
“執杖”：在忿煩惱的驅使下，不由自主地拿刀槍、棍棒等武器傷害對方。以下再進一步解釋“執杖”。
“謂懷忿者，多發暴惡，身表業故。”
心懷忿怒的人大多數會生起暴惡的身表業，身體會表現出暴惡的表情、動作、行爲等。《瑜伽師地論》說：“若嗔恚纏，能令面貌慘烈奮發，說名爲忿。”
二、“雲何爲恨？由忿爲先，懷惡不舍，結怨爲性。”
什麼是恨？首先生起忿怒，在忿發作以後，一直心懷舊惡，不肯舍棄，由于一直記著舊惡不能寬容對方，導致無法解開彼此怨結。《瑜伽師地論》說：“內懷怨結，故名爲恨。”
“能障不恨，熱惱爲業。”
以現前作用而言，一生起恨就障礙了不恨；以後續作用而言，如果對恨不加以對治，一憶起對境或者一遇境緣，就無法不現起怨恨。生起恨時，內心燥熱惱怒。
“謂結恨者不能含忍，恒熱惱故。”
心懷怨恨之人被仇恨的情緒左右，不能容忍對方，由此內心恒時生起熱惱。所以，恨別人對自己毫無利益，心懷怨恨，首先傷害自己，燒壞自己的身心，所以不對治相續中的煩惱，又怎能得到安樂？
叁、“雲何爲覆？于自作罪，恐失利譽，隱藏爲性。”
什麼是覆？唯恐暴露自己以往所造的罪業，而失去利養、名譽，所以將自己的罪過隱而不露。覆是以隱藏過失爲特點。
《法蘊足論》說：“雲何覆？謂有一類破戒、破見、破淨命、破軌範，于本受戒不能究竟，不能純潔，不能圓滿。彼既自覺所犯已久，作是思惟：“若我向他宣說、開示、施設、建立所犯諸事，則有惡稱惡譽，被彈被厭，或毀或譽，便不爲他恭敬供養。我甯因此墮叁惡趣，終不自陳上所犯事。”彼既怖得惡稱惡譽，乃至怖失恭敬供養，于自所犯便起諸覆、等覆、遍覆；隱、等隱、遍隱；護、等護、遍護藏、等藏、遍藏；已覆、當覆、現覆，總名爲覆。”即戒律有破損、穿缺者自認爲所犯時間已經久遠，心想：“如果我向別人說出自己的罪過，就會召來惡名，被人诃責厭棄，就不能被人恭敬供養。我甯可因此墮落叁惡趣，也不願意自己陳述所犯罪過。”他因爲怖畏惡名乃至害怕失去恭敬供養，所以對所犯罪業生起由輕到重，由現前到將來的種種覆藏。
“能障不覆，悔惱爲業，謂覆罪者，後必悔惱，不安隱故。”
覆的作用是能障礙不覆藏，會引發內心的悔惱，即心地不坦誠，在人前不肯說出自己罪過，將過失深深埋在心底。但這樣能讓內心自在嗎？有一種煩惱就會造成心理的一種痛苦，覆藏罪業的人雖然當時可以遮掩過去，但事後一想起自己的所作所爲，就會後悔不已，引起內心極度的不安。因此造了罪業應當立即發露忏悔，不可以覆藏，如果將罪毒埋在心裏，內心就無法安定。
凡夫損人利己的心態極其嚴重，對待自他的心態與采取的行爲方式，截然不同。好談他人的過失，唯恐傳得不廣，可是對自己的過失，卻絲毫也不願透露，想方設法都要保全自己的面子，由“我執”引發這樣一種惡相，這就是覆煩惱之相。其實人非完人，孰能無過，若能放下自己，坦誠發露，別人也會寬容、贊歎，自己內心也會輕松。假如一直隱藏在心，自己想起所作的罪行，就有負罪感，內心恐懼難以安定，豈不是苦了自己？何況如此下去，來世唯有惡趣可去。所以，如果不殲滅這個敵人，生生世世的前途，都會被它毀于一旦。
四、“雲何爲惱？忿恨爲先，追觸暴熱，狠戾爲性。”
什麼是惱？惱是忿與恨進一步惡化的情緒。以忿、恨作爲先導，追思對境以往的過惡，觸及到現前不適意的境界，內心突然暴熱狠戾 起來，此即惱的體相。
“能障不惱，蛆螫 爲業，謂追往惡，觸現違緣，心便狠戾，多發囂暴，凶鄙粗言，蛆螫他故。”
惱的作用是能障礙不惱，會惡毒傷人。即追憶起以往對自己的損害，接觸到現前的厭惡境界，無法自控地從內心深處生起惡毒的念頭，而且口出狂暴、凶狠、鄙惡刺耳的粗惡語，如同蜈蚣被觸惱後，會噴毒傷人一樣。
以下引一段名叫阿浩的人的經曆，說明“忿、恨、惱體相的差別”。
阿浩爲了發財，想偷渡到韓國打工，但偷渡船在海上漂泊了十多天，始終無法靠近韓國海岸。船艙內空氣稀薄，當時又是寒冬，阿浩受凍挨餓，疲憊不堪，最後虛脫昏死過去，被船主殘忍地抛入大海。還算幸運，阿浩被好心人救起，送到醫院搶救。一個多月之後，阿浩身體尚未恢複，無法打工掙錢。當時他身無分文，又無住處，無依無靠的他只能每天跪在街邊乞討，受盡屈辱，又擔心警察發現，成天魂不守舍。阿浩想起他的親叔叔幾年前，也到韓國打工，就設法打電話給叔叔，但是叔叔表示沒有時間看望他，也不願出錢幫助，阿浩聽完後忿怒地挂掉電話。
如此阿浩過了數月的乞丐生活，毎毎想起自己悲慘境遇以及叔叔的絕情，阿浩內心的怨恨與日增長。一位親戚想調和這對叔侄的關系，就約他們到飯館吃飯，但在酒桌上，叔叔似乎毫無愧疚，侄子再也無法按捺住惱火，狠狠地用筷子打叔叔的頭，一腳踢翻酒桌，酒席不歡而散。
此段中就有忿、恨、惱叁種煩惱的現行，阿浩在異國潦倒街頭，向親叔叔求助，竟然遭到拒絕，緣這不饒益境，阿浩的怒氣激憤而發，這是忿煩惱。以此因緣，阿浩一直懷恨在心，無法容忍叔叔冷酷的行爲，從此結下了不解的怨結，這是恨煩惱。多月以後，叔侄二人在酒桌上見面，以前面的忿恨作爲先導，阿浩想起以前被抛棄，又看見眼前這個無法容忍的人，頓時暴熱、狠戾起來，一定要施行報複，這是惱煩惱現行。
五、“雲何爲嫉？徇 自名利，不耐他榮，妒忌爲性。”
什麼是嫉？自己追求某種名譽、利養，無法忍受別人獲得圓滿，以妒忌爲性。
“能障不嫉，憂戚爲業，謂嫉妒者，聞見他榮，深懷憂戚，不安隱故。”
嫉的作用是能障礙不嫉，有了嫉妒，內心不可能隨喜，只會引發憂戚。嫉妒者見聞到他人獲得財富、名聲、地位、恭敬時，內心深深憂戚，焦熱不樂，此嫉妒之心一起，心理頓時就會失去平衡，無法安住。
如果進行一個人類煩惱的試驗，讓兩位億萬富翁在一起聚會，或者讓兩位美女一起參加晚會，或者讓兩位高材生同處一間辦公室，或者讓某體育競賽的冠亞軍一起出席新聞發布會，如此觀察他們身心的反應，大抵可以測出低劣者憂戚和優勝者驕慢的心態。
嫉妒的種類無量無邊，只要不堪忍受他人的圓滿，都是嫉妒。我們處處可以見到對功德、相貌、財富、權力、服飾、恭敬、名聲、供養等的嫉妒，一見到他人興盛，自己內心就會焦熱，而且會生起尋求方便損壞他人的惡心。
《法蘊足論》說：“有一類，見他獲得恭敬供養、尊重、贊歎、可愛五塵、衣服、飲食、臥具、醫藥余資具，作是思惟：彼已獲恭敬等事，而我不得。由此發生諸戚、極戚，苦、極苦，妒、極妒，嫉、極嫉，總名爲嫉。”
在觀察嫉煩惱時，可以比較一下，反觀自己，獲得榮耀時是否沾沾自喜？見別人捷足先登是否難以忍受，見到他就心生不歡喜？作爲凡夫，這樣的煩惱幾乎是在所難免。爲什麼同樣是獲得圓滿，落在自他不同的相續上，會有如此迥異的心態？根源就是我執。論中“徇自名利、不耐他榮”此句中有“自”有“他”，道理就在此中，愛執自我時，自然無法忍耐他人的榮耀，引生煩惱的根本就是我執，所以只有放下自我，隨喜他人、成全他人，才能具足德性。
六、“雲何爲悭？耽著財法，不能惠舍，秘悋 爲性。”
什麼是悭？悭是一種耽著財物與法的煩惱心態。其體相是內心耽著某種財物、世間技藝或者道法，不能慷慨施舍，以隱藏、吝啬爲性。
“能障不悭，鄙畜爲業…
《《菩提道次第廣論講記》第四冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…