..續本文上一頁的法，實際上對初學者而言，首先歡喜敬重出離心比其它任何法都重要。
還有一種情況，就是以具德上師的回向、發願攝持，自己雖然沒有出離心和空性見，但是由于具德上師是殊勝福田，也能成爲解脫之因。
除此之外，個人以身口意積聚的善法幾乎都成爲輪回之因。
午七、叁界之業爲了二受積集之相分叁：一、爲樂受義故增長 二、爲舍受義故增長 叁、攝義
又增長業分爲二類：一爲樂受義故增長，二爲舍受義故增長。
“增長”這裏積集的意思。積集的業分爲兩類，第一類是爲樂受義而積集，第二類是爲舍受義而積集。
未一、爲樂受義故增長
初中複二，一爲受用色聲等欲塵所生諸樂，二于外樂厭舍貪著，爲定生樂受，而增長業。
“爲樂受義故增長”又分有兩類，一是爲了受用外在色聲等欲塵所生的各種欲樂而積集業，二是對于外樂的貪著厭離並舍棄，爲了定生樂受而積集業。
雖然人們所追求的都是樂受，但樂受也有內外、大小和清濁的差別，前一種是人們普遍追求的外在物質享受，欲界衆生日夜追求的內容都不外乎此；後一種是上界天人才具有的內在身心的喜樂，只有禅定成就後才可能生起。
“于外樂厭舍貪著”，即了知受用欲塵的安樂太小太短暫，和入定所生的樂受相比，味同嚼蠟，因此對下界的欲樂厭離舍棄。
舉例來說，蛆在廁所中，牛羊看它們覺得惡心，但蛆不知是苦，還認爲很快樂；牛羊在草原上吃草也覺得很幸福，但以人看來這種幸福微不足道；同樣，欲界所耽著的五欲樂受，上界天人則覺得索然無味，心生厭離。
初複有二：一正緣未死以前現法樂故，造非福業，二正緣來世諸欲樂故，增長福業。
“爲受用欲塵樂受而增長業”又分兩類，第一是緣未死以前的現法樂受而積集非福業，第二是緣來世的五欲安樂而積集福業。
正緣定生樂受者，謂集能生第叁靜慮，下至初禅諸不動業。
“正緣定生樂受而增長業”，就是積集能生第叁靜慮下至初禅的諸不動業。
“定生樂受”是指初禅離生喜樂、二禅定生喜樂和叁禅離喜妙樂。一入初禅，已離欲界欲惡，獲得輕安，身心調暢；二禅不但無欲惡，連覺觀也止息，如同明鏡止水，身心適悅；到了叁禅，連二禅的喜心浮動也遠離，離喜寂靜，最極寂靜。以比喻來說(山比喻相續，水比喻禅悅)，初禅喜樂如土石山頂上的水，二禅喜樂如純土山頂上的池水，到了叁禅，妙樂則如純土之山放于大水池中，妙樂遍及身外，身體沈浸在妙樂之中。
未二、爲舍受義故增長
若于諸欲舍離貪著，複由樂受令意厭患，爲舍受故而作業者，謂集能生第四靜慮，乃至有頂諸不動業。
如果對各種欲望舍離貪著，又使心厭離樂受，唯一爲舍受而作業，只是爲了舍受而去造作各種業，則是積集能生第四靜慮乃至有頂的不動業。
“第四靜慮”是指四禅舍念清淨地，“乃至有頂”：有頂是指非想非非想處地，包括無色界空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地。
此是世親論師意趣。
以上所說是世親論師《俱舍論》的意趣。
未叁、攝義
以上這段論文給我們許多啓示，論文中多次出現類似的語句：爲樂受義故、爲舍受義故、爲受用色聲等欲塵故、爲定生樂受故等，由此可見，叁界有情造業是以追求安樂爲動機，由于對安樂的認識不同，導致了集非福業、福業和不動業的差別。所有這些造作，都是積集下了能引生死之業，無論如何都不可能解脫生死。
那麼，爲什麼都是集引生死業而無法跳出生死呢？原因在于，並沒有真正認識苦谛，把樂受、舍受誤認爲是真實的安樂。
比如，一般世間人只是把外在五欲之樂視爲真正的快樂，認爲幸福人生就是享受悅意的色聲香味觸五欲，爲了追求這些外在快樂，人們的行爲大都成了非福業，由此感召了惡趣；已入道的人思維了粗無常(生死無常)和惡趣苦後，知道來世叁惡趣的苦受，因此把目標放在追求來世的快樂上，但這同樣是把外在的快樂誤認爲是真正的快樂，由此會積集福業，而成爲欲界善趣之因。
再者，外道修行者厭離了外在的快樂，去尋找禅定樂受，或者進一步厭離內在定樂而追求舍受，他們同樣沒認識到樂受是壞苦、舍受是行苦，這樣就導致了積集的是有漏的不動業。
由此可見：不深入思惟有漏皆苦，則生不起厭棄一切叁有的出離心，不論以何種動機造業，都只是隨順生死而已。
午八、出離心所攝之業是解脫之因
由此正理，若普厭棄一切諸有，爲解脫故叁門行善，則能漸遠生死，漸近涅槃。
由此正理，如果修行人能普遍厭舍叁有輪回，身口意一心爲解脫而行善，則能漸漸遠離生死、趣近涅槃。
辰四、死殁及結生之理分五：一、死緣 二、死心 叁、從何攝煖 四、死後成辦中有之理 五、次于生有受生道理
第叁死殁及結生之理分五：一、死緣；二、死心；叁、從何攝煖；四、死後成辦中有之理；五、次于生有受生道理。
巳一、死緣分四：一、壽盡死 二、福盡死 叁、未舍不平等死 四、破除邪見，樹立惜福正見
今初。
按《瑜伽師地論》，死緣可以分爲叁類，就是壽盡死、福盡死和未舍不平等死(唐譯爲不避不平等死)。先講第一類：
午一、壽盡死
壽盡死者，謂如宿業所引壽量，一切罄盡而死，是爲時死。
所謂壽盡而死，比如以前世業力所引的壽量消耗殆盡後而死去，這是時死。
一般來說，由于前世引業，這一生的壽量是一個定數，連一生呼吸的次數都完全確定，如果沒有積聚導致壽量增減的因緣，在壽量用盡時，就會“壽終正寢”，這是壽盡而死。
午二、福盡死
福盡死者，謂如無資具死。
所謂福盡而死，指缺少衣食藥物等資生之具而死。
雖然沒有耗盡壽量，但以福報消盡，也會導致死亡，比如，凍死街頭，或饑餓而死。因此，享福從另一方面來說，也是在消福，我們在平常有福時不可揮霍，總要爲將來留一些才好。
弘一大師在孩提時，他的父親請人寫了一副清朝劉文定公的對聯，高高地挂在柱子上。上聯是“惜食，惜衣，非爲惜財緣惜福”(意思是愛惜糧食、愛惜衣服，這不是在財物上悭吝，而是因爲一個人要懂得惜福，不能鋪張浪費。)弘一大師的哥哥時常教他念，這一句念熟了，以後凡遇到穿衣或者飲食，大師都十分注意，就是一粒米飯也不敢隨意糟蹋。而且大師的母親也常常教他，身上穿的衣服應當時時小心，不可以損壞或者汙染。
奉勸大家有福報時應當珍惜，最好省下自己的福報舍給他人用。修行應效仿儉樸惜福的美德，不應當學現代人的派頭。
午叁、未舍不平等死
未舍不平等死者，謂如經說，壽未窮盡，有九死因緣。
所謂未舍不平等死，按世尊在《藥師經》等經中所說，有九種因緣導致壽量未盡而死。
以下一一說明九死因緣：
謂食無度量。
即飲食過多或過少，不能適量。
飲食不足，身體會消瘦虛弱；飲食過量，則使呼吸艱難，這都會加速死亡。
食所不宜。
即食物不適宜。食物在體內不能很好地消化。
不消複食。
即由飲食不能消化，但仍繼續進食。這樣會引起各類疾病。
生而不吐。
引起了身體不適的食物，在“生”(尚未消化)時應及時吐出。
倘若強忍不吐，將導致疾病，是減壽的因緣。
熟而持之。
即由過去因爲飲食不知量、食用不適宜的食物、不消複食等等，因此在體內造成各種疾病，但不加以去除。
這些疾病，由熟變所生，所以稱爲“熟”，有而不去消除，稱爲“持”。
不近醫藥。
即不去求醫問藥。
按照《瑜伽師地論•聲聞地》所說，爲了去除由飲食引起的各類疾病，本應遵照良醫所開出的良方，才能消除疾病，但自己不遵從，這也是死緣之一。
《四家注》對這一句解釋爲，有些飲食藥物分開食用，不會産生疾病等致死的因緣，混合使用則會導致中毒。
不知于己若損若益。
即在飲食、起居等方面，不知道對身體哪些有利，哪些有害，生活中不懂得取舍。
比如一個人挑擔，如果不知道自己力氣的大小，過于蠻幹，則容易造成身體損傷。又如，生活起居沒有規律，或經常徹夜長坐，或在季節交換之時，不能按時加減衣服，都會導致死緣。
非時非量行非梵行。
在非時做非梵行，以及過量做非梵行。
非時是指月經、生病等時候，非量是指縱欲。印光大師說：世間人由色欲直接致死的，有十分之四；由色欲間接致死，即由色欲虧損遭受別種感觸而死的，又有十分之四。
對以上九條，結合經驗細心體會，聰明的人就可以了解養生保命的方法。
午四、破除邪見，樹立惜福正見
有一個故事，流傳很廣。有一位美國老太太一生中都以貸款提前消費，臨死前剛好把貸款還清。而一位中國老太太，天天省吃儉用，存錢准備以後享用，存到足夠錢的時候，她就得病去世了。這兩位老太太在天堂見面後，彼此交換心得。中國老太太說：“還是你聰明，哪象我，只是苦了自己。”
許多不明因果的人都認爲這個故事很有道理，覺得應當提前消費才對得起自己。其實這是一個具有欺诳性的故事，體現的完全是斷見思想，誤導了許多人。
以因果衡量，這個故事應該作這樣的改版：有位美國老太太貸款消費，在揮霍的同時，卻很少積累福報，于是她在法界銀行的赤字越來越大，由于福報提前透支，她無法償還債務，在落寞中死去。
中國老太太生活節儉，平常節省的錢都用來積福，結果福報越來越深，由于善業深厚，最後走的時候天樂鳴空，升到天堂。
以後兩位老太太見面了，一個是衣食自在、光明赫奕的天子，一個是腹部大如泰山、咽喉細如針孔的餓鬼。美國老太太說：“當初，我只知道盡快享樂，沒想到還有叁世因果，事實上，因果上的利息大大超過美國銀行的利息，貪求現世的享樂，真正害了我。現在我須要在惡趣中遭受億萬年的…
《《菩提道次第廣論講記》第四冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…