..續本文上一頁閻羅王和鬼卒拿著刀杖要抓他，有時會聽到叁惡道受苦的聲音。但是平時行善而將要升天的人，臨終會看見天上莊嚴的宮殿、仙女在遊戲和快樂的樣子。”

　　《淨土叁昧經》中說：“如果一個人平時行善，臨終將要升天時，他會看到天人拿著天衣和樂器來迎接他。”

　　未五、造妙業者死苦輕微

　　臨死其身無重苦受，造妙業者，解肢節苦亦極輕微。

　　作善業者臨終身體沒有很重的苦受，解肢節苦也極其輕微。

　　解肢節苦，也譯爲“斷末摩苦”，末摩是梵語，意爲肢節或死穴。在有情體內有很多處特異的支節，這些特殊部位如果被觸到，就會引發劇烈的痛苦，導致發狂或死亡。人快死時，水大、風大、火大中只要有一大增盛，觸及到末摩，就會斷絕命根，這稱爲斷末摩。所謂“斷”，不是指切斷末摩，而是觸及末摩使命根斷絕。《俱舍論自釋》中說：“于身中有異支節，觸便致死，是謂末摩。若水火風隨一增盛，如利刀刃，觸彼末摩，因此便生增上苦受，從斯不久遂致命終。”《俱舍光記》說：“末摩是身中死穴，其量極小，觸便致死。”

　　午二、不善心死分六：一、以不善心死 二、一般造不善業死的惡相 叁、造上品不善業者的惡相 四、造中品不善業者的惡相 五、對解肢節苦遣除疑惑 六、于叁種死心需要以愛結合之理：

　　未一、以不善心死

　　不善心死者，謂由自憶，或他令憶，乃至粗想現行以來，追念貪等，現行不善，臨死其身受重苦受。

　　以不善心死，就是自己回憶起，或者因爲他們而使他回憶起生前串習的惡法，在粗想開始後，追思憶念貪欲嗔恚等，心中顯現不善法，臨終時，他的身體將會感受極重的苦受。

　　佛世之時，有一位居士，生前常常供養叁寶，當他臨終的時候，妻子在身邊哀哭，使他心生貪戀，結果在妻子的鼻孔中化作一只小蟲。這是由妻子的因緣使亡者心中現行貪戀而導致墮落的。

　　未二、一般造不善業死的惡相

　　造不善業當死之時，現受先造不善業果所有前相，謂如夢中多怪色相于彼顯現，如從光明趣向暗處。

　　生前造作不善業的人，臨終時，必定會感受由先前造作不善業將要在死後感得不可愛果的所有前相，就象夢中顯現很多怪異的景象，這種情形猶如從光明走向黑暗的地方一樣。

　　這一段中的“諸不善業”，包括殺生乃至邪見之間的不善業道；“不善業果前相”，是指臨終前不可愛果還沒有産生，首先感受它的前相。由于此相有無量種不可愛色的相似顯現，因此稱爲變怪色相。

　　“從明趣暗”，在唐譯中完整地表達爲：“依此相故，薄伽梵說：若有先作惡不善業及增長已，彼于爾時，如日後分，或山山峰影等，懸覆遍覆極覆，當知如是補特伽羅，從明趣暗。”這一段的意義是：依于現受不可愛果前相的緣故，佛說：如果有人先前造了不善業，並且作已積聚，在這種不善業成熟即將趣向惡趣的時候，它的前相就象從光明趣向黑暗，比如在傍晚時分，日光會被山峰的影子遮蓋住，隨著時間的推移，逐漸會出現初中後叁個階段的障覆之相。在起初，日光只是被部分地遮蓋住，這叫懸覆，這一階段的暗相輕微；到了中位，日光已被完全遮蓋，暗相轉而深重；到後位，暗相極重，因此稱爲極覆。造惡者從光明趣向黑暗的前相也是如此。

　　下面具體說明造惡業者成熟不可愛果的前相差別：

　　未叁、造上品不善業者的惡相

　　諸造上品不善業者，由見彼等不可愛相，身毛恐豎，手足紛亂，遂失便穢，扪摸虛空，翻睛咀沫，此等相現。

　　造作最深重不善業的人，由于看見各種恐怖不可愛的景象，會出現身體汗毛豎立，手腳亂動，大小便失禁，並且手抓虛空，雙眼翻白，口吐白沫等的現象。

　　未四、造中品不善業者的惡相

　　若造中品不善，彼諸相中有現不現，設有不俱。

　　如果是造作中等不善業，以上的惡相之中，有些會顯現，有些不會顯現，意即不會全部顯現。

　　臺灣《覺世旬刊》上記載這樣一則現代事例：

　　在某鄉湯島附近的一條街上，有一個雞販子，在日本橋旁邊做生意，最初是和別人合夥，不久他有了自己的資産。五十歲以後，他得了疑難病症，從此對錢也漸漸不重視了。五十七歲時，他的病情惡化，臨死之前他把大兒子夫妻倆叫到枕邊說：“苦呀！快把我身邊這些雞趕走。”說的時候看起來非常痛苦，他的孩子想問他原因，他說：“你們沒看見嗎？我以前所殺的雞統統都來了，這些雞拿雞爪踩我的身體，還用嘴來啄我，太苦了！有什麼辦法可以把這些雞趕走？太可怕！賺了錢有什麼用，不要再做這種生意了！”說完氣就斷了。以後他兒子夫妻倆也不做販雞的買賣了。

　　在這則事例中，雞販子心前顯現群雞用嘴啄他等等的變怪色相，這是墮落惡趣的前相。雞販子看見這些色相後，心神萬分恐懼，這是以見變怪色相所引生的惡相。

　　未五、對解肢節苦遣除疑惑

　　作惡業者，解肢節苦，最極尤重。又解肢節，除天、那落迦，所余生處，一切皆有。

　　生前造惡的人解肢節苦最爲慘重，這種解肢節苦除了天趣和地獄這兩類有情之外，其它人鬼旁生等處都須要感受。

　　天和地獄衆生都是化生，化生有情不是逐漸命終，因此排除在外。其余生處的解肢節苦又有重和輕的兩種，重是指作惡業者，輕是指作善業者，北拘盧洲的衆生感受的都是輕苦。

　　總而言之，惡業越重，解肢節苦也越重；善業越重，解肢節苦則越輕，特別是具足清淨戒體的比丘，臨終時非常安祥。

　　未六、于叁種死心需要以愛結合之理

　　又一切人臨命終時，乃至未到昏昧想位，長夜所習我愛現行，複由我愛增上力故，謂我當無，便愛自身，此即能成中有之因。

　　所有凡夫人臨終時，在到昏昧想位之前，長期以來所串習的我愛將會現行，而且由于我愛的增上力，心中會産生“我將沒有了”的恐懼感，這時會不自在地愛執自身，這是産生中有的原因。

　　此中預流及一來者，雖其我愛亦複現行，然慧觀察製而不著，譬如強力製伏羸劣。諸不還者，我愛不行。

　　這裏，雖然預流果和一來果也會現行我愛，但他們以通達無我的智慧力不斷地觀察、分析，就能夠製伏我愛而不耽著，就象大力士能製伏瘦弱者一樣。不還果的聖者，我愛已不會現行。

　　有人問：按前文所說，是由臨終時我愛現行並且以我愛增上力愛著自身而導致中有的，但是不還果我愛不現行，那他成辦中有的因又是什麼呢？

　　答：成辦中有有兩種因，即：我愛已生，或無始以來已經熏習了喜歡並執著戲論的習氣。雖然不還果我愛不現行，但還有喜歡並執著戲論的習氣，因爲他們以往對靜慮正行的串習很強，因此喜歡叁摩地的功德等等，這是形成色界中有之因。

　　午叁、無記心想分二：一、粗想位 二、細想位

　　未一、粗想位

　　無記心死者，謂行善不善者或未行者，自未能念此二種事，無他令憶，此臨終時俱離苦樂。

　　所謂無記心中去世，就是不管一個人生前造下的是善業還是惡業，或者善惡都未造，在臨終時自己未能回憶起善或惡，也沒有他人使其回憶，那麼他在臨終時就以非善心非不善心死，即既不是在安詳中去世，也不是在苦惱中去世。

　　以上只是針對粗想還在現行的階段，將死心分爲善、不善、無記叁種狀況。進入細想位時，一切都成爲無記狀態。

　　未二、細想位

　　善心死者，是于有粗想時，若細想行時，善心即舍，住無記心。彼于爾時，于曾習善亦不能憶，他亦不能令其憶念，不善亦爾。

　　所謂善心死，僅僅是指粗想位，當細想現行時，善心也會消失，只是安住在無記心中。這時即使對曾經串習過的善法也不能回憶起，別人也不能使他憶念。以不善心死也是如此。

　　故細想行時，一切死心皆是無記。

　　因此，在細想現行時，一切死心無一例外都是無記的狀態。

　　《俱舍釋》說：“善不善心行相明了，不能隨順當斷死心。”

　　一般人臨終時善心和不善心的狀態很明了，這與極其微弱的最後死心並不一致。

　　“當斷死心”：即斷命根過程中的最細死心。“不能隨順”：意爲最細死心和善不善心的行相不同。

　　最後死時，只有與舍受相應，即與無記心相應、隨順，因此，最後死心是無記心。

　　以上只是就一般情況來說的，以修行人而言，如果修證好，臨終與阿彌陀佛相應，就不是無記心，原因是以阿彌陀佛的本願加持，使他安住在善心狀態中；或者臨終能安住光明大圓滿的正道、大樂智慧或者大手印的境界，這時也並不是無記心。

　　《悲華經》說：“臨終之時，我當與大衆圍繞，現其人前。其人見我，即于我前，得心歡喜。以見我故，離諸障暗。即便舍身，來生我國。”又說願：“所有衆生若聞我聲，發願欲生我世界者，是諸衆生臨命終時，悉令見我，與諸大衆前後圍繞。我于爾時入無翳叁昧，以叁昧力故，在于其前而爲說法。以聞法故，尋得斷除一切苦惱，心大歡喜，故得寶寘叁昧。以叁昧力故，令心得念及無生忍，命終之後，必生我界。”

　　從這些經文可以看出，淨土行者如果臨終信願真切，和阿彌陀佛的願力相應，以佛力加被，當時能生歡喜心而往生，因此和一般的狀態不同。這裏主要是就中士道的一般情況而宣說的。

　　巳叁、從何攝煖

　　第叁從何攝煖者，造不善者，識于所依從上分舍，上分先冷，乃至心處。造善業者，自下分舍，下分先冷。二者俱從心處識舍。識最初托精血之中，即爲肉心，最後舍處即最初托。

　　第叁從何處攝煖，造惡者，識是從身體(所依)的頂部(上分)先舍，也就是頂部先冷，逐漸冷至心的部位。行善者正好相反，是從腳部(下分)舍識，身體的下分先冷，一直冷到心髒，兩種情況最後都是從心髒部位舍識。業識最初托生在父母的精血中，和精血和合，即成爲肉團心。最後識與蘊身分解，舍識之處，恰恰也是最初的托生之處。

　　如是先從上身攝煖至心，或從下分收煖至心。

　　同樣，造惡者先從頂部將煖收攝至心，而造善者則從腳底收煖至心。

　　次雖未說，從…

《《菩提道次第廣論講記》第四冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…