..續本文上一頁心，以此因緣，以後他會出家得道。”
在《萬善同歸集》中，永明延壽大師對以上公案評論說：“乃至醉中剃發、戲裏披衣，一曏時間，當期道果，何況割慈舍愛，具足正因，成菩薩僧，福何邊際？”
(乃至于在喝醉酒時剃發，或在唱戲時披出家人的法衣，在這麼短暫的時刻中，就已經種下了將來證果的因緣，何況真正割舍了家庭眷屬，具足出離正因而成爲大乘的菩薩僧，這種出家的福德又怎麼會有窮盡呢？)
以上宣說了出家一日、向靜處邁出一步以及結出家緣的功德。如果以微小之因尚且能感得如此殊勝的果，那麼一心爲了解脫、爲了成佛、爲了利益衆生而出家長期精進修法，功德更是不可思議。
巳四、總說出家的功德
《寶積經》雲：“菩薩最勝利益，所謂出家。若樂出家者，則能攝取十種功德：一者不著諸欲；二者樂阿蘭若；叁者行佛所行；四者離凡夫行；五者不著妻子，及以財産；六者離惡道因；七者修善趣法；八者宿世善根皆不損減；九者恒爲諸天之所贊羨；十者一切鬼神恭敬守護。”
《宣說大種變經》雲：“大千界衆生，皆發趣菩提，假令盡一劫，男女以奉施。若人發道意，以信而出家，隨佛而修學，其福勝于彼。過去未來世，一切諸如來，無有不舍家，得成無上道。叁世一切佛，稱贊出家法，若樂供養佛，當依佛出家。”
《文殊問經》雲：“佛告文殊師利：一切諸功德，不與出家心等。何以故？住家者無量過患故，出家者無量功德故。住家有障礙，出家者無障礙；住家者行諸惡法，出家者離諸惡法；住家者是塵垢處，出家者除塵垢處；住家者溺欲淤泥，出家者出欲淤泥；住家者隨愚人法，出家者遠愚人法；住家者不得正命，出家者得其正命；住家者是憂悲惱處，出家者是歡喜處；住家者是結縛處，出家者是解脫處；住家者是傷害處，出家者非傷害處；住家者有貪利樂，出家者無貪利樂；住家者是愦鬧處，出家者是寂靜處；住家者是下賤處，出家者是高勝處；住家者爲煩惱所燒，出家者滅煩惱火；住家者常爲他人，出家者常爲自身；住家者以苦爲樂，出家者出離爲樂；住家者增長棘刺，出家者能滅棘刺；住家者成就小法，出家者成就大法；住家者無法用，出家者有法用；住家者爲叁乘毀訾，出家者爲叁乘稱歎；住家者不知足，出家者常知足；住家者魔王愛念，出家者令魔恐怖；住家者多放逸，出家者無放逸；住家者爲人仆使，出家者爲仆使主；住家者是黑暗處，出家者是光明處；住家者增長憍慢，出家者滅憍慢處；住家者少果報，出家者多果報；住家者多谄曲，出家者心質直；住家者常有憂苦，出家者常懷喜樂；住家者是欺诳法，出家者是真實法；住家者多散亂，出家者無散亂；住家者是流轉處，出家者非流轉處；住家者如毒藥，出家者如甘露；住家者失內思惟，出家者得內思惟；住家者無歸依處，出家者有歸依處；住家者多有嗔恚，出家者多行慈悲；住家者有重擔，出家者舍重擔；住家者有罪過，出家者無罪過；住家者流轉生死，出家者有其齊限；住家者以財物爲寶，出家者以功德爲寶；住家者隨流生死，出家者逆流生死；住家者是煩惱大海，出家者是大舟航；住家者爲纏所縛，出家者離于纏縛；住家者爲國王教誡，出家者爲佛法教誡；住家者伴侶易得，出家者伴侶難得；住家者傷害爲勝，出家者攝受爲勝；住家者增長煩惱，出家者出離煩惱；住家者如刺林，出家者出刺林。文殊師利，若我毀訾住家，贊歎出家，言滿虛空，說猶無盡。此謂住家過患，出家功德。”
經中還有這樣一則公案：
有一天，阿難問佛：“出家有何種功德？”佛說：“如果你在百年當中問我此事，我以無盡的智慧，除飲食之外，在百年當中爲你廣說，也說不盡此人的功德。此出家人常常生在天上、人中作國王，常常享受天人的安樂。如果有人在我的沙門法中讓人出家，成全他人的出家因緣，此人也會在生死之中常受快樂。我滿百年宣說勸人出家的福德也無法說盡。”
若能按照以上所說，自心常常憶念出家功德、居家過患，決定能使已出家者能堅固道心，未出家者能安立或蘇醒妙善習氣。
以下再結合一則公案重溫上述法義。
《雜譬喻經》說：以前，有對富豪兄弟，擁有無量資財，父母去世後，二人失去了依靠。兄弟倆志向不同，哥哥喜歡修道，弟弟喜歡經營世間家業。
見哥哥對家業不感興趣，弟弟不高興地說：“父母過世了，我們本應維持好家業，你反而舍棄家業去隨沙門聽經，沙門能給你吃穿享受嗎？現在家境變得貧困，被人恥笑，你這是敗廢家業。唯有繼承家業，才是孝順。”
哥哥說：“五戒十善、供養叁寶、以道化親，才是真正的孝。道與俗相反，道人所好的正是俗人所厭離的，俗人所珍愛的正是道人所舍棄的。智與愚不同，就象明和暗相違一樣。所以智者應該去暗趨明，以修道證得真如。你今天所喜歡的法實際上是苦惱的假相，你爲何不能醒悟這是苦呢？”
弟弟不信哥哥的話，生氣地扭過頭去。哥哥見他這樣，就說：“你貪著家事，以財富爲寶貴，我是歡喜經道，以智慧爲珍寶。我現在要出家皈命福田。我們暫時住在世間，就如飛動的塵埃一般，無常忽然降臨時，只有被罪業牽纏而去，所以我要出離危脆的世間，尋求真正安穩之地。”
于是，哥哥離家作了沙門，晝夜精進坐禅思惟，行爲如法，成就了道果。而弟弟貪執家業，整日忙忙碌碌，不曾爲法用心。死後轉成一頭肥壯的大牛，被商人買去運鹽。往返多次以後，牛已經過度勞累，疲乏無力，再也無法走動，匍伏在地上不起身。商人用鞭子狠狠地抽打，它才勉強搖著頭起來。
恰好此時哥哥在空中飛行，遠遠看見自己的弟弟，就對他說：“過去你是居住在田宅中，現在你在何處？是在畜牲道中做牛。”
哥哥以神通讓它知道宿命，牛認識後，流淚自責：因爲我不行善法，悭吝嫉妒，不信佛法、輕慢聖衆，又不聽從哥哥的勸告，內心抵觸，自以爲是，所以今天才墮落爲牛，如此辛苦，但後悔又有什麼用？
哥哥知道它心中非常哀傷，就對牛主人訴說這頭牛的來曆，商人隨即將牛奉送給他。哥哥把牛帶回寺廟後，讓它憶念叁寶，牛死後便升到忉利天。
商人們心想：我們追求財富而不布施，又不認識道義，死了恐怕也是這種後果。這樣覺悟後，就一起走出家門，舍棄妻子、珍寶，作了沙門。後來精進不懈，都成就了道果。
此公案顯示出人生兩條道路不同的結果。兄弟二人志向不同，人生的追求不同，即哥哥求法，弟弟求財。弟弟沒有認清苦樂，將非安樂執著成安樂。在他的心目中，認爲爲了追求財富而奔波才是人生的意義，哥哥舍棄家業，追隨沙門聽經學法毫無實義。這種顛倒認識正是惡業成熟的果報。相反，哥哥因爲認識到法具有真正的大義而認爲：能夠行持五戒十善供養叁寶，以佛法教化有情，這是真正的盡孝。
在對功德和過患的認識上，二人差別很大。哥哥知道家和法相違，不能兩全，所以說：“修行人喜歡的，是世間人厭離的；世間人執著的，是修行人所厭離的。”因此，真正的智者在辨明苦樂、真假之後，會斷然去除黑暗、趨往光明。一般人執著身體、財富、住宅、小車、衣食，以財富爲樂，但這其實是小利。智者是尋求佛法，以智慧作爲珍寶，因此需要出家。
正因認識上有差別，導致行爲也是差別極大。
哥哥真正看清了出家功德和在家過患，因此出家之後，日夜精進坐禅思惟，身口意都力求相應正法。他以人身行道，攝取真實的功德財富，最終成就了聖果，是真正的智者。所以，在獲得暇滿人身時，應將精力投注于了脫生死。
弟弟既然將家業執爲殊勝，自然會舍棄出世間的道。因顛倒的認識，導致他全身心執著家業，不但沒有以人身攝取心要，反而以人身作爲造罪業的利器。我們可以想象，他從早到晚，是怎麼一心顧著家業，根本沒有時間修習正法，而且，爲了私利，要說很多妄語，做很多損人利己的事，造許多罪業，後果是墮落成旁生。
由此讓我們想到滾巴瓦尊者所說：“現是從畜分出之時。”弟弟利用人身所追求的，只是現世的受用，並沒有超勝畜牲之處。結果也是恰如其因，墮落成一頭牛，身心毫無自在，每天要受役使、負重的痛苦，連稍微喘息的機會也沒有。因此，以悭貪會墮入如此不自在的險處。貪圖眼前一點小樂，卻導致生生世世的無量大苦，五欲確實是利小害大。
由此分析便知，出家和在家是兩種見、兩種發心、兩種行爲、兩種果報，但遺憾的是：明明白白兩條路，萬萬千千不肯修。
因此，不論在家、出家都要尋求出離。在家人生活要簡單化，應當一心向往解脫，抓緊時間修行。否則，短暫的人生中，如果大部分精力都用于世間八法，後果決定和公案中的弟弟一樣。可以觀察自己：一天有幾個念頭是緣正法，所想所行有多少是利益衆生、出離世間？有多少念頭是耽著世間八法、追求世間享受？須知這些都是非福業、是惡趣的因，如此衡量自身，一天有多少非福業，一年、十年有多少……。可見，如果顛倒取舍，以人身造作黑業，則連畜牲都不如。因此，應該放低家的位置，將法放在最高位，這樣才具有修解脫道的條件。
出家所爲是爲了求菩提、求解脫，否則，雖然外相上剃發、披法衣，心中卻一直執著世間八法，這和在家有何差別？《禅林寶訓》中說：黃龍禅師和文悅禅師一起在湖南行腳時，看到一個出家人出門，雇人挑很重的箱子。文悅禅師很吃驚，皺眉呵責：“你這樣放不下家中物，還拖累別人，不是太勞累了嗎？”意思是說執著財物、名利，不是出家的本分。
卯叁、當如是發願分四：一、出家也須知足及安住阿蘭若 二、應當歡喜行持頭陀行 叁、須如古德發願般隨學 四、發願觀修無常並串習無我
辰一、出家也須知足及安住阿蘭若
複應願以粗劣衣缽乞活知足，于遠離處淨自煩惱，爲他供處。
又應當發願依靠簡樸的衣服以及托缽乞食而存…
《《菩提道次第廣論講記》第四冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…