..續本文上一頁活，知足少欲，在遠離喧囂的靜處淨除自己的煩惱，成爲他人的供養處。

　　“粗劣衣缽”：極其樸素的衲衣、缽盂。

　　“乞活”：只是爲了存活而求衣食，並不是爲了享受。出家人吃飯時，對飲食應作藥石想，僅爲延續生命而受用衣食，目的是要修習清淨的梵行。

　　“知足”：對生活的要求很低，能解決基本的溫飽即可。在乞食時，別人給什麼都很滿足，不會挑剔說：“這樣好，那樣不好。”

　　“遠離處”：寂靜之處，梵語是阿蘭若。住在靜處是爲了淨除相續中的煩惱。

　　“爲他供處”：心裏祈願“別人供養我，我要好好修行，給他們種福田。”

　　以下補充有關“糞掃衣”等知識，有助于學人理解出家生活的清淨、高尚、純潔。

　　“糞掃衣”，在《十誦律》中說有四種：一、冢間衣，即包裹死人、棄于墳間的衣服；二、出來衣，包裹死人再施給比丘的衣服；叁、無主衣，在聚落當中，放在空地沒有所屬的衣服；四、土衣，扔在路邊、墳間或者垃圾堆裏的衣服。這些別人不要的破舊衣服或者碎布洗淨後縫成的衣服，叫“糞掃衣”。

　　《毗婆沙論》中引佛語說：“糞掃衣，少、容易得、無罪。”世友尊者解釋：不必費力就能獲得之故，以及不是很多人受用之故，稱爲少；隨時隨地都能獲得之故，稱爲易得；佛所開許之故，智者受用之故，稱爲無罪。

　　《毗婆沙論》還說到穿著糞掃衣能得十種利益：一、慚愧；二、防寒、防熱等；叁、表示沙門的儀法；四、天人恭敬；五、無貪好；六、隨順寂滅，沒有煩惱熾燃；七、自己造惡業容易觀察到；八、無需其它裝飾品莊嚴；九、隨順八聖道；十、精進行道，沒有染汙心。

　　因此，糞掃衣是比丘所穿衣服中最高尚、殊勝的衣服，超過華貴的好衣，因爲它能讓人離貪，與法相應。

　　“缽器”：梵語缽多羅，譯爲應量器。即飲食應量，缽不能過大，一般以鐵或瓦等製成，顔色須樸素。這樣用缽也是爲了對治貪心，

　　“家家行乞”：挨家挨戶按次第討飯，不加選擇，討完即返回，也不留戀、觀望。

　　乞食有很多利益：一、降伏我慢；二、不貪口味，不論別人布施什麼食物都不執著；叁、專心修道，不必爲了飲食而浪費時間；四、讓見者生慚愧心，即出家是爲了度衆生，度衆生首先要斷煩惱，斷煩惱又必須苦行，如果自己如法行持，能讓一般人見而心生慚愧，他們見到出家人乞食，心想：“爲了度衆生如此刻苦，我們怎能貪口味、圖安逸呢？”這樣可使別人道心增長，俗念減少。所以，乞食對衆生大有利益。

　　“阿蘭若”：譯爲遠離處、閑靜處。天臺大師說：“不做衆事，名之爲閑；無愦鬧故，名之爲靜。”也有譯成無诤，即居住之處不與世人诤論，也就是離開聚落五裏的地方。肇公說：“忿競生乎衆聚，無诤出乎空閑，故佛贊住于阿蘭若。”(競爭都是産生在人群當中，在空閑、寂靜處，自然遠離诤論，因此世尊贊歎安住在阿蘭若。)

　　如《七童女因緣論》雲：“願剃除發已，守持糞掃衣，樂住阿蘭若，何時能如是？”

　　如《七童女因緣論》說：“何時我能剃除須發，守持糞掃衣，安住在靜處修行？”

　　“目視轭木許 ，手執瓦缽器 ，何時無譏毀，于家家行乞？”

　　“何時我能目視前方一轭木許的地方，手持缽盂，無有譏毀地挨家乞食？”

　　“何時能不貪，利養及恭敬，淨煩惱刺泥，爲村供施處？”

　　“何時我能不貪圖利養恭敬，淨除所有如刺泥般的煩惱，成爲村人的供施之處？”

　　“煩惱刺泥”：煩惱能傷害人，所以比喻爲刺；能染汙相續，所以比喻爲泥。

　　以下引幾則禅宗大德的公案說明。

　　宋朝真淨禅師住持寶甯寺時，一次，王安石供養禅師白絹。

　　禅師問侍者：“這是什麼？”侍者說是紡絲羅。禅師又問：“做什麼用？”侍者說能做袈裟。禅師指著自己穿的布伽黎說：“我平常披這個，別人見了也不會嫌棄。”當時就讓人送入庫房，賣掉供養僧衆。

　　對使焚缽：宋皇佑年間，宋仁宗召懷琏禅師到化城殿開示佛法，賜號爲大覺禅師。大師持戒嚴謹，有一次皇帝派使者賜給他龍腦香木做的缽盂，大師當著使者的面把缽燒掉了，並說：“佛法穿壞色衣，用瓦缽吃飯，這個缽不如法，不應使用。”使者回去奏明皇帝，皇上聽了贊歎不已。

　　荷衣松食：唐朝大梅山法常禅師，得到馬祖禅師即心即佛的要旨後，就隱居深山，無人知道。一次鹽官寫信招見他，他謝絕不去，回偈說：“一池荷葉衣無盡，數樹松花食有余，剛被世人知住處，又移茅舍入深居。”

　　辰二、應當歡喜行持頭陀行

　　“頭陀”：譯爲抖擻、淘汰、浣洗等，即抖擻衣服、飲食、住處叁種貪著的修法。

　　《善住意天子經》說：“頭陀者，抖擻貪欲、嗔恚、愚癡，叁界內外六入，若不取不舍，不修不著，我說彼人名爲杜多。”《大品經》說：“須菩提，說法者，受十二頭陀：一作阿蘭若，二常乞食，叁納衣，四一坐食，五節量食，六中後不飲漿，七冢間住，八樹下，九露地住，十常坐不臥，十一次第乞食，十二但叁衣。”

　　又應希願用草爲座，臥無覆處霜露濕衣，以粗飲食而能知足，及于樹下柔軟草上，以法喜樂存活寢臥。

　　又應當發願：以草作爲座墊，在露天沒有衣被蓋身之處睡眠，清早起來，讓霜露濕潤衣服，受用粗劣的飲食而能知足，以及在樹下柔軟的草地上，依靠聖法的喜樂而存活、睡眠。

　　“何時從草起，著衣霜濕重，以粗惡飲食，于身無貪著？”

　　“何時能從草地上起身，霜露弄濕身上的衣服，以粗劣的飲食維持生存，對身體不起一點貪著？”

　　“何時我能臥，樹下柔軟草，如諸鹦鹉綠 ，受現法喜樂？”

　　“何時我能靜臥在樹下如鹦鹉綠般翠綠的柔軟草地上，感受現法的喜樂？”

　　唐朝通慧禅師叁十歲出家。進入太白山時不帶糧食，日常以野果爲食物，渴了喝一點水。平常倚靠大樹休息，起來就坐禅思惟，如此經過了五年。

　　一次，禅師拿木頭打土塊而大徹大悟。晚年，他也只有一條裙子、一條被子，腳上穿的麻鞋二十年都沒換，身上的衲衣縫縫補補，冬夏都不換。

　　通慧禅師就是頭陀行的典範。他是真正抖擻塵勞，一心修法，最終大悟。

　　宋朝武甯的慧安禅師和圓通法秀禅師，同參天衣懷禅師。後來，安禅師住在武甯的荒村破院當中，孤身一人叁十年。而秀禅師應诏住持法雲寺，威光顯赫。

　　後來，圓通秀寫信給安大師，說要推薦他，安大師信都不看便扔了。侍者問他，他說：“起先我認爲秀有精彩之處，現在才知他是呆子。出家人應該在墳間樹下，辦那事如救頭燃，無緣無故在城市四通八達的街頭蓋大房子，養幾百個閑漢，真是睜開眼尿床，我還有什麼好對他說？”

　　“睜開眼尿床”：明知不是地方卻還去做。城市的環境喧鬧嘈雜，不適合辦道，爲什麼還去呢？既然出家，就應當在墳間樹下安住，以法樂存活，應當以“了生死”作爲頭等大事。當然，這些都是大禅師彼此之間有必要的遊戲，圓通秀禅師示現的是大菩薩的行爲，自有他的立場，我們不能起任何輕視之心。

　　佛在世時，大迦葉尊者專修頭陀行，年老後也不舍棄。佛憐憫他年邁，就說：“你長久修習苦行，應當稍微放松一下。”迦葉尊者卻仍然苦行如故。

　　佛贊歎說：“你能爲一切衆生作依止，和我在世沒有差別。如果有如你一般的頭陀行，我的佛法將會住世，如果出家人不能這樣行持，我的法就會隱滅。你真是荷擔大法的人。”後來，大迦葉成爲西天禅宗的初祖。

　　辰叁、須如古德發願般隨學

　　以下是噶當派大德博朵瓦的一段典故。

　　房上降雪，博朵瓦雲：“昨晚似于《七童女因緣》所說，心很歡喜，除欲如是修學而無所余。”

　　西藏冬天非常寒冷，在一個下雪天，雪花紛紛飄落，博朵瓦尊者簡陋的房頂上壓了厚厚一層雪。(這是形容當時的環境很艱苦。)在這種情況下，尊者說：“昨天晚上，似乎是《七童女因緣》中所說那般，我內心非常歡喜，除了想這樣艱苦修法之外，我別無所求。”

　　憨山大師十九歲時，聽無極大師宣說清涼大師的《華嚴玄談》，而了悟法界圓融無盡的意義。他十分仰慕清涼的爲人，便爲自己取名“澄印”。

　　因爲見到清涼山有“冬積堅冰，夏仍飛雪，曾無炎暑，故號清涼”的語句，他從此無論行走或站立，冰雪境界居然現在眼前。大師決志要在五臺山居住，世間無一事能讓他歡喜，離世之心一刻也不忘記。

　　元朝高峰原妙禅師，在龍須九年時間，自己用木柴編成一個小龛，冬天夏天就穿一件衲衣。後來，他到天目山的西岩石洞中，建了一間船形的小屋子，題名死關。小屋上面滑溜，下面是爛泥巴，風雨飄搖。大師謝絕供養和侍者，衣服和日用品等一概不要，不洗澡、不剃發，切下半截壇子做鍋，幾日吃一餐，自得其樂。這個山洞，沒有梯子上不去，他去除梯子斷絕來路，即使弟子也很難見到他。禅師如此苦行而獲得大成就。

　　宋宏覺禅師教戒徒衆說：“汝既出家，如囚免獄，少欲知足，莫貪世榮，忍饑忍渴，志存無爲，得在佛法中，十生九死亦莫抛棄。”(你們出家就好象囚犯被放出牢獄一樣，應當少欲知足，不要貪求世間虛榮，要能忍耐饑渴，要志在無爲法，能在佛法當中十生九死也不可抛棄。)

　　辰四、發願觀修無常並串習無我

　　又應希願住藥草 地流水邊岸，思惟水浪起滅無常與自身命二者相同，以妙觀慧滅除我執，叁有根本、能生一切惡見之因，背棄叁有所有歡樂，數數思惟依正世間如幻化等 。

　　又應當發願：坐在流水岸邊的藥草地上，思惟流水的起滅無常如同自己的身命，以妙觀察智慧滅除叁有的根本、能生一切惡見之因——我執，舍棄叁有所有歡樂，反複思惟器情世間如同幻化等一樣。

　　“水浪起滅無常與身命相同”：人命一天一天流逝，永遠也回不來，在這點上，人命和流水的性質相同。所以，在河邊應當思惟“人命如流水，一去不複返”。

　　“背棄叁有所有歡樂”：人們所看重的享樂，都要抛棄。

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《《菩提道次第廣論講記》第四冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…