..續本文上一頁本生經》當中有一則公案：
往昔燃燈佛出世時，有一位比丘在山澤當中修持佛法，證得了阿羅漢果。
有一只猕猴常常等比丘入定後，立刻取過袈裟披在身上，摹仿比丘的行爲。
比丘出定，見到此情景，就告訴它：“你現在既然披上了袈裟，就應該生起無上道心。”
猕猴聽到後頂禮比丘，比丘爲它傳授了叁皈五戒，而且代它忏除罪業。
猕猴起身合掌，歡喜地說：“大德，我今天皈依佛法僧，奉持五戒，願求忏悔。”這樣說了叁次，然後歡喜踴躍爬上高山，攀著樹枝跳躍舞動，不幸墜地而亡。猕猴以皈依和受戒的功德，舍了畜生的業報，轉生在兜率天上，在補處大菩薩前聽法證果，得了宿命通。他觀察到自己往昔曾經在寶慧如來的像法當中出家作比丘，因爲邪命谄曲不持戒律，死後墮在地獄當中，得脫後，又轉爲旁生長劫受苦。
《涅槃經》當中有一則公案：波羅奈國有位屠夫廣額，每天要殺無數只羊。後來見到舍利弗尊者，生起了信敬之心，在一日一夜之中受持八關齋戒，以此因緣，命終之後轉生爲北方毗沙門天王的太子。
總之，如《教誡比丘經》所說：“此戒最勝樂，此戒解脫道，此戒功德本，此戒成佛因。”
應如思惟。
應當如是反複思惟。
辰二、不護戒的過患
若受不護，過患極重。
如果受戒之後不守護，過患極爲嚴重。
如《苾刍珍愛經》雲：“或有戒爲樂，或有戒爲苦，具戒則安樂，毀戒則成苦。”此說受學通于勝利、過患二品，是故亦應善思過患，敬重學處。
如《比丘珍愛經》所說：“有些人受了戒是安樂，有些人受了戒是痛苦，具有戒則能安樂，毀壞戒則成痛苦。”這是說受學戒律，以守護和毀壞，有勝利和過患兩種結果。受戒是成爲安樂還是痛苦，完全取決于自己是不是守戒。因此，除了思惟護戒功德之外，也要好好思惟破戒的過患，恭敬尊重學處。
《律本事》中宣說了破戒的十種過患：一、被大師佛陀呵責；二、諸天稱他是盜匪等惡名呵責；叁、被同梵行者呵責；四、如理作意時也遭到自己呵責；五、理應受依法呵責；六、臭名遠揚四方八隅；七、不能聽聞未曾聽過的法，遺忘曾經聽過的法；八、不生地道證悟功德；九、在追悔莫及之中死去；十、死後隨入惡趣。
《成就真實戒經》當中說：“猶如無眼不見色，無戒之人不見法，猶如無足不入道，無戒之人不解脫。”
《達磨多羅禅經》說：“如天德瓶，守護不壞，常出珍寶，隨意無盡。修行如是，不毀淨戒，則常出生功德寶。輕德毀瓶，珍寶即滅。若破戒瓶，則永失法寶。”(就象天德瓶，若能守護不壞，則能常常隨意出生珍寶，沒有窮盡。同樣修行能不毀壞清淨戒體，就象手持如意妙瓶，隨意可以出生禅定、智慧等功德。如果輕視而毀壞妙瓶，從此再也不會出生珍寶。同樣毀壞戒瓶，將會永遠失去法寶。)
經雲：“屍羅不淨，叁昧不現前。”《瑜伽師地論•聲聞地》說：“破戒者被擯斥，無緣聽聞正法，已聞之法也會忘失，地道功德全然不生。”《毗奈耶經》說：“破戒者在追悔當中死亡，死後墮惡趣。”
托嘎如意寶在《贊戒論淺釋》中說：“這些人受到種種譴責，不知不覺已到了衰老之時，他們感受劇烈痛苦的同時，憶念今生所造的破戒罪過，此刻內心備受種種痛苦逼迫。最後死亡臨頭之時，一方面心中戀戀不舍財、子、妻等，但他們也不會跟隨自己，一方面想到以所造的五種墮罪必將墮入地獄受種種痛苦折磨，因此必定會生起熾燃烈火般或如駿馬也無法追及的大追悔之心。所以我們從現在起就應精進護持淨戒。”
在《佛說犯戒輕重經》當中，佛對目犍連尊者說：“谛聽谛聽，今爲汝說。若比丘比丘尼，無慚無愧，輕慢佛語，犯衆學戒，如四天王壽五百歲墮泥犁中，于人間數九百千歲。複次目連，若無慚愧，輕慢佛語，犯波羅提提舍尼，如叁十叁天壽千歲墮泥犁中，于人間數叁億六千歲。複此目連，若無慚無愧，輕慢佛語，犯波逸提，如焰摩天壽二千歲墮泥犁中，于人間數二十四億四十千歲。複此目連，若無慚愧，輕慢佛語，犯偷藍遮，如兜率天壽四千歲墮泥犁中，于人間數五十億六十千歲。複此目連，若無慚愧，輕慢佛語，犯僧伽婆屍沙，如不驕樂天壽八千歲墮泥犁中，于人間數二百叁十億四十千歲。複次目連，若無慚愧，輕慢佛語，犯波羅夷，如他化自在天壽十六千歲墮泥犁中，于人間數九百二十一億六十千歲。”
大恩上師說：“一切增上定勝等，悉皆依此而生故，倘若破戒墮惡趣，切莫迷惑當取舍。”(一切人天增上生和叁乘菩提決定勝的功德，都須依靠清淨戒律才能出生，如果破戒，不但無法獲得任何佛法的成就，還須墮入惡趣長時受苦，所以切切不要迷惑，應當謹慎取舍。)
辰叁、如何學修分八：一、教誡修學斷除墮罪的四種對治 二、即便輕微的佛製學處也不能放松 叁、若以罪業染汙，須立即忏悔 四、如是不護戒，則不能解脫輪回 五、當今護戒功德極大之理 六、以“造罪可悔而不防護”極不應理 七、修密者也須如是護持淨戒八、單獨教誡煩惱的對治
巳一、教誡修學斷除墮罪的四種對治
四種對治：無知對治、放逸對治、不敬對治、煩惱熾盛對治。
如何修學之理者，四犯因中，無知對治者，謂當聽聞，了知學處。
四種犯因當中，無知的對治是應當在善知識、善友處聽聞，求得對學處的了解。《正法念住經》說：“一切法覺，要因聞法，若不聞法，于法不覺。”(所有對法的覺知要通過聞法而獲得，如果不聽聞，就不會理解法。)通過長期聽聞戒律學處，知道戒律的開遮止犯，就能對治無知。
放逸對治者，謂于取舍所緣行相不忘憶念，及以正知，率爾率爾觀察叁門，了知轉趣若善若惡。
放逸的對治有二方面；一、不忘記、憶念取舍的所緣行相，時時銘記于心；二、以正知時刻觀察自己的身口意正在做什麼，知道自己是在趣向善、還是在趣向惡。《入行論》說：“欲護學處者，策勵當護心，若不護此心，不能護學處。”
依自或法增上力故，羞恥作惡是爲知慚，恐他譏毀羞恥爲愧，及由怖畏惡行異熟懷恐懼等。
這一段宣說了“知慚”、“有愧”、“懷恐懼等”叁個方面。知慚有愧又有依自和依法兩方面。
“依自”是以自己而言，內心自責：“我是菩薩，不應當做這種行爲。”如是對作惡羞恥，是知慚。或者想：“作爲修行人我如是而行，連世人都會譏笑。”這樣害怕別人譏毀，是有愧。
“依法”是以菩薩藏衡量自相續：“我這樣做與菩薩藏相違，完全是明知故犯。”如此羞恥作惡，是知慚。或者想：“我這樣做，別人會批評我根本不符合戒律。”這樣羞恥是有愧。由于怖畏惡行的異熟果報，心裏害怕嚴厲的因果等(“等”字包括害怕由作惡會使善法功德消失、不善法增上)。
當如是學。
應當這樣以“正知正念”、“知慚有愧”、“常懷恐懼”來對治放逸。
不敬對治者，謂于大師師所製立，同梵行所，應修恭敬。
“大師”是佛，“師所製立”是戒，“同梵行所”即按照佛法修行的道友。
不敬對治，就是對于佛、佛所製立的戒律以及同梵行的道友，應當修持恭敬。如果能從內心深處行持恭敬，就會斷除不恭敬、輕舍之心。
煩惱熾盛對治者，應觀自心何煩惱盛，勵修對治。
煩惱熾盛的對治，即應當觀察自心何種煩惱熾盛，時常針對這種煩惱努力對治。比如，貪心強，努力修不淨觀；嗔心強，努力修慈心觀；癡心強，努力修因緣觀。
巳二、即便輕微的佛製學處也不能放松
若不如是策勵修學，思：違越此許其罪輕微。于諸佛製放縱而轉，當獲純苦。
如果不能依以上的對治努力修學，而心想：違越這一條罪過很輕吧！對佛所製定的學處叁門放縱而轉，結果只有獲得痛苦而已。
如《分別阿笈摩》雲：“若于大師大悲教，起輕微心少違犯，由是而獲苦增上。”
如《毗奈耶經》所說：“如果對大師以大悲心所宣說的教法，生起輕視心，而稍微有些違犯，由此會使痛苦增上。”
“折籬失壞庵沒林。”
“庵沒林”即芒果林。“籬”是用來保護芒果林的籬笆牆。這比喻什麼呢？在比丘戒當中，根本戒如芒果林，支分戒如外圍的籬笆。籬笆被破壞後，裏面的芒果林就會失壞。如是支分戒守不好，則根本戒也有失壞的危險。
“現或有于王重禁，違越而未受治罰，非理若違能仁教，如醫缽龍墮旁生。”
現在違反了國王的法律，有時還能僥幸逃過，不受治罰，但是如果非理違犯了佛製的學處，決定會如醫缽龍墮爲旁生那樣，墮入惡趣。
“醫缽龍”的公案：
過去迦葉佛時，有位比丘前往他處應供。途中他的法衣被樹枝挂住，因爲輕視墮罪，他以嗔心折斷樹枝。這位比丘死後轉生爲龍王，頭上長有大翳缽樹，樹根深深地紮在龍頭上，風動樹搖，血膿流注，感受各種難忍的痛苦。龍王變化身形來見釋迦佛時，也被世尊嚴厲呵責，始終不給它授記何時才能解脫龍身，只是讓它等待彌勒佛出世後再去請示。
這則公案讓人觸目驚心，之所以感受如此漫長的痛苦，就是因爲往昔輕毀如來學處。
《寶蘊經》說：“若出家之人，輕視學處，不敬法衣，蓄發留須，塗敷脂粉等，命終之後墮入孤獨地獄，彼雖入地獄仍不失僧形，于叁衣及缽墊等中烈火熾燃，燒身受苦。”
《寶雨經》說：“菩薩見違犯中，如微量塵，深生怖畏，下至小罪，心懷大懼。況多違犯，而生隨喜。何以故？由如來說，比丘當知，多服毒藥能令人死，少服毒藥亦令人死。比丘當知若多犯罪，即生惡趣，若少犯罪，亦生惡趣。菩薩如是正思惟時，驚怖違犯。”
故應勵力，莫爲罪染。
因此，應當努力在最初就不要被罪業染汙。
巳叁、若以罪業染汙，須立即忏悔
假設已染，莫不思慮而便棄舍，當如佛說還出罪犯，勵力悔除。
假如已經染了罪業，不要粗心不忏悔就放過去，而是應當依照佛說，使罪…
《《菩提道次第廣論講記》第四冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…