..續本文上一頁如是咒成就，七支能調罪。”
“如同轉輪王具足七寶，能夠無厭足地調伏衆生，同樣，修密法者如果能具足這七個條件，所有的罪業都能調伏。”
換言之，人王要調伏很多衆生，必須具足七寶 才行；密咒師要調伏相續中的罪業，也必須具足七支，不可缺少。
在《曼殊師利根本續》當中，首先宣說了很多持咒的功德，但前提是不能毀壞戒律。一旦毀壞戒律，則不能成就悉地。
以下宣說這個問題：
《曼殊室利根本續》雲：“念誦若毀戒，此無勝成就，中悉地亦無，又無下成就。”
《文殊根本續》說：“如果毀壞戒律，念誦不但沒有殊勝的成就，也沒有中等的成就，連最下等的成就也不會有。”
“能仁未曾說，毀戒咒能成，非趣涅槃城，境域及方所。”
“佛也沒有說過毀壞戒體能成就密法，以毀壞戒律，不能趣向涅槃城的內部與邊緣。”毀壞戒體，不但不能安住涅槃，連接近涅槃都不可能。
“于此愚惡人，何有咒能成？此毀戒有情，何能生善趣？且不得天趣，又無勝安樂，何況佛所說，諸咒豈能成？”
“對這些愚癡的惡人來說，怎麼會成就密咒呢？此毀戒者怎麼能轉生善趣呢？天趣尚且不得，也沒有殊勝的安樂，更何況佛所說的密法，怎麼可能成就呢？”
關于密法的叁種成就，有兩種說法：
一、薩迦班智達在《叁戒論》中說：真正的大乘成就者，須現見萬法實相真如的本性。下等成就是見道，中等成就是八地，上等成就是成佛。
二、《燈明論》中說：下等是能成就息增懷誅四業，中等是能成就八種共同悉地，上等是獲得佛果。“八種世間悉地”，即《帳幕帳續》中所說：“眼藥成就與神行，寶劍成就及土行，丸藥成就與飛遊，隱身以及金丹術，此等共同之成就，依令師喜速獲得。”具體而言：依靠特別的眼藥能夠見到地下寶藏；神行就是依靠神變可以在空中行走、停留；依寶劍成就，任何外敵不能毀壞，並能遣除一切違緣；土行指可以在地中無礙行走；丸藥成就，就是吃此丸藥後壽命會延長很久；飛遊也稱爲夜叉仆，得到這種成就，所有的夜叉和非人會作他的仆人，另外也有解釋成以神變飛行到別的地方，有白天醒覺的飛遊和夢中飛遊兩種；隱身是以神變令他人見不到自己的身體；金丹術就是精華取精，依靠這種丹丸甚至可以在十多年中無需吃飯、喝水。這是八種共同悉地。
午叁、當依大德的傳統修學“戒和修行互爲助伴的方法”
康垅巴亦雲：“若年饑荒，一切事情皆至糧麥，如是一切皆繞于戒，當勤學此。”
康垅巴說：“到了饑荒之年，事情全都集中在糧食上，這是最要緊的事。同樣，修行時一切都要圍繞戒，應當精勤地學戒。”饑荒時，如果沒有糧食，就會失去最根本的命根；修學時，如果沒有戒，一切功德都會失去。因此，一切都要圍繞命根一般的戒，護持好戒。
“又戒清淨，不思業果必不得成，故思業果是真教授。”
“但要保持戒律的清淨，若不思惟業果決定無法做到，因此，思惟業果是真實的教授。”
所以學戒時，必須學好黑白業果，思惟業果是學戒最好的善巧。
霞惹瓦亦雲：“總有禍福皆依于法，其中若依毗奈耶說，無須改易，內心清淨，堪忍觀察，心意安泰，邊際善妙。”
霞惹瓦也說：“總之，不論遭遇禍還是福，都要依靠佛法，其中如果能依止毗奈耶所說，則具有以下利益：一、無須改易，即如果最初依戒律行持，中間不必改變，不然最初學的雖然高，但中間無法上進，仍須回頭學戒；二、內心清淨，即安住戒律，心地會清淨善良；叁、堪忍觀察，即經得起觀察，行爲可靠，讓人信任；四、心意安泰，因爲內心清淨，心情會很好；五、邊際善妙，即結果會善妙，換句話說，以依律而行，生在善趣，最後成佛。”
因爲“戒相無熱惱”，所以安住在戒律當中，不會以罪業之火焚燒而令內心悔恨憂惱，所以內心清淨、安泰。《聽聞經》說：“具戒隨其寤寐間，一切時中悉安樂。”(具足戒律，睡也安泰，醒也安泰，一切時處恒時安樂。)《成就真實都經》也說：“具戒之人諸歡喜，具戒這人清涼水，具戒之人世間贊，人天聖位以戒得。”
善知識敦巴雲：“有一類人依律毀咒 ，依咒輕律，除我尊長教授，無余能使調伏爲咒助伴，及令密咒爲調伏伴。”
仲敦巴仁波切說：“有一類人學了戒律，就毀謗密法；另一類人依于密法，就認爲戒律是小乘而輕視，只有我上師噶當巴的教授，能使戒律成爲密咒的助伴，又能使密咒成爲調伏的助伴。” 仲敦巴仁波切的尊長是將戒律和密法互相視爲助伴而修行。
午四、一切所作須對照叁藏
覺沃亦雲：“我印度中，凡有大事或忽然事，集諸受持叁藏法師，問叁藏中不曾遮耶？既抉擇已，于此安住。我毗迦瑪拉希拉諸師，則于其上，更須問雲：菩薩行中不曾遮耶？不違彼耶？安欲根本隨持律轉。”
阿底峽尊者也說：“我們在印度時，凡是有大事或者突發事件，就召集受持叁藏的法師們商議，問叁藏之中是否遮止此事？抉擇之後，就依此標准而定，即未遮止者可以行，遮止者則不做。我們戒香寺的法師們，在以叁藏衡量的基礎上，還問一條：在菩薩行中遮不遮止，違不違越菩薩行。所以當時的印度，一切大小事務都依據叁藏和菩薩行來決定、處理。”
“安欲根本”即能讓內心決定下來的所依。不依叁藏，自己的心猶豫不定，很難抉擇應不應作。了解了佛的製定，心裏就很踏實，所以是安欲根本。
巳八、單獨教誡煩惱的對治分四：一、總說對治 二、別別教誡 叁、調伏煩惱是主要的悉地 四、贊歎摧毀煩惱是大英雄
午一、總說對治分六：一、不鬥煩惱,戒不能淨 二、煩惱雖起，然須精勤斷除煩惱的相續 叁、煩惱雖然相續不斷，但若觀爲怨敵則容易退除 四、煩惱若退不再恢複 五、須精勤于退除煩惱的方便 六、能摧毀一切煩惱的無上方便
未一、不鬥煩惱,戒不能淨
如是戒淨，又如內邬蘇巴雲：“現在于內與煩惱鬥，惟此爲要。不鬥煩惱，戒不能淨。”
如是“戒律清淨”，又如內邬蘇巴所說：“現在向內與煩惱搏鬥，只有這個是緊要。若不和煩惱鬥,則戒律不能清淨。”
之所以會違越學處，都是因爲煩惱的力量所造成。因此，要使戒律清淨，一定要向內與煩惱作鬥爭。如果隨著煩惱走，戒律很容易失壞。
“若爾不生伏斷煩惱定學慧學，當須畢竟漂流生死。”
“如果戒律不能清淨，就不會産生製伏煩惱的定學和斷除煩惱的慧學，如此終須在生死當中漂流。”
又如前說認識煩惱，思彼過患離彼勝利，以念正知而爲防慎。煩惱稍出，即應用矛數數擊刺。
而且應當如前文所說，認識自相續中煩惱的體相，思惟煩惱的過患以及遠離煩惱的利益，以正念正知謹慎地防護，時刻觀察相續中有沒有煩惱。煩惱剛出來，就要用矛反複擊刺，要立即對治。
此複自心隨何煩惱生已無間，視如怨敵與之鬥戰。若不爾者，初起忍受非理作意，令其資養成無可敵，惟隨彼行。
而且自己內心任何煩惱最初生起時，就要立即視爲怨敵，和它戰鬥。如果不如是而行，在最初生起時，容忍它認爲沒關系，這樣非理作意，將煩惱資養壯大，變成沒有對手時，只有隨煩惱而行。
《佛子行叁十七頌》中說：“煩惱串習難對治，執持正知正念劍，貪等煩惱初生時，立即鏟除佛子行。”
未二、煩惱雖起，然須精勤斷除煩惱的相續
如是勵力縱未能遮，亦當速斷莫令相續。應如畫水，莫如畫石。
這樣努力即使暫時還不能遮止，也應當迅速截斷，不要讓它相續、發展，應當如畫水而不應如畫石。
如《親友書》雲：“當了知自心，如畫水土石，煩惱初爲上，樂法應如後。”
如《親友書》所說：應當知道自己的心，有叁種心態：一、如畫水般不穩固，如在水上畫花紋，馬上就會消失；二、如畫土般較穩固，如在土上畫花紋，能保持一段時間，但風一吹也會消失；叁、如畫石般極穩固，如石上刻字，千百年不會變動。我們心中起煩惱應如畫水，不留存在心裏，而希求善法之心應如石上刻畫，永遠都不變，即行持善法，要持之以恒，不能改變自己行善的意樂和行爲。
若于法品，與上相違。
如果是對善法，心態應當與對待煩惱時相反。煩惱不能如畫石般久留，而應如畫水般，生而即滅。修法則應如畫石，永遠留存在心中。
《入行論》亦雲：“我應記恨此，與此共戰爭，如是相煩惱，除能壞煩惱。”
《入行論》也說：“爲了摧伏煩惱，我應當一直記恨煩惱，與它戰鬥，我非戰勝它不可。雖然對于修法而言，不能生起這種嗔恨煩惱，但是排除能壞煩惱、對煩惱的嗔恨。”
“我甯被燒殺，或被斷我頭，然于煩惱敵，終不應屈敬。”
“我甯可被焚燒、槍殺或者砍頭，但是對煩惱敵人終究不應屈服。”
未叁、煩惱雖然相續不斷，但若觀爲怨敵則容易退除
善知識樸窮瓦亦雲：“我雖忽被煩惱壓伏，後我從下而爲切齒。”
樸窮瓦也說：“我與煩惱搏鬥，雖然煩惱比我厲害，把我壓伏，但我在下面最起碼也是咬牙切齒。”這是表示他不向煩惱屈服的態度。
博朵瓦聞之曰：“若能如是，當下即退。”
博朵瓦大師聽到後說：“如果能如此而行，煩惱當下就會退去。”
未四、煩惱若退不再恢複
世庸怨敵，一次擯逐遂居他方，待得力時仍來報怨。煩惱不同，煩惱于身，若能一次拔出根本，無往他方，亦無報複，然由我等不能精勤破壞煩惱之所致耳。
煩惱和世間怨敵不同：世間怨敵，一次被驅逐到其他地方之後，等到他養精蓄銳有了能力時，仍然會來複仇。煩惱則不同，如果能一次從根拔除，它不會逃到他處，也不會報複，可是我們仍然被煩惱控製，這是由于我們不能精勤地斷除煩惱所致。
《入行論》雲：“擯庸敵出國，攝受住他方，養力仍返報，煩惱敵不爾。”
《入行論》說：“一般的敵人被驅逐出境之後，他會盤據在其他地方養…
《《菩提道次第廣論講記》第四冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…