..續本文上一頁精蓄銳，等力量充足時，仍然會回來報複，煩惱敵人並非如此，它是一斷永不複返。”

　　“煩惱爲惑慧眼斷，遣離我意能何往，豈能住余返報我，惟我志弱無精進。”

　　“煩惱一旦以智慧眼斷除，遣離我的心中，能到何處去呢？它豈能安住他方對我還擊，只是我的意志薄弱，沒有精進力，所以才沒有取得一勞永逸的勝利。”

　　未五、須精勤于退除煩惱的方便

　　女絨巴雲：“煩惱起時不應懈怠，當下應以對治遮除。若不能遮，應即起立設曼陀羅及諸供具，供養祈禱尊長本尊，次緣煩惱，忿怒念誦，即能折伏。”

　　女絨巴說：“煩惱生起時，不應當懈怠，當下就應以對治遮除。如果遮除不了，應當立即起立設曼陀羅和供養具，供養祈禱上師本尊，然後緣著煩惱念誦忿怒本尊的心咒，就能折伏。”

　　朗日塘巴亦雲：“彼又雲移動住處，勁舉項頸，亦能折伏，可見彼與煩惱鬥爭。”

　　朗日塘巴也說：“女絨巴還說：移動一下位置，換一種姿勢，向上伸展脖子，也能折伏煩惱。可見當時他和煩惱鬥爭的情況。”

　　未六、能摧毀一切煩惱的無上方便

　　此複應如阿蘭若師雲：“晝夜惟應觀察自心，豈有余事？”

　　有人問阿蘭若師：“您修習何法呢？”阿蘭若師說：“日日夜夜唯一應當觀察自心，此外哪有其它的事？” 應當效仿阿蘭若師而行。華智仁波切在《自我教言》中說：“總之時時刻刻中，自觀自己極爲要，出世世法亦歸此。”

　　依此而行，乃能生起。

　　按這樣行持，就能摧毀一切煩惱。

　　又傳說大覺沃一日隨見幾次，爾時定問“生善心否”。

　　又傳說一日之中不論見到阿底峽尊者幾次，他總是要問：“你善心生起沒有？”善心與煩惱相違，善心沒有生起，就是在煩惱當中。

　　午二、別別教誡分六：一、教誡依止愚癡的對治 二、教誡依止嗔恚的對治 叁、教誡依止貪愛的對治 四、教誡依止貪著世間八法的對治 五、教誡依止慢疑的對治 六、教誡依止隨煩惱的對治

　　針對貪嗔癡慢疑五根本煩惱，別別教誡應當依止相應的對治。

　　此諸煩惱如何斷者。

　　以下宣說如何斷除根本煩惱和隨煩惱的方法。

　　未一、教誡依止愚癡的對治

　　謂癡罪重極難遠離，爲余一切煩惱所依。

　　愚癡業罪重，極難遠離，是其它一切煩惱的所依。換言之，以愚癡執著我，從我執生起一切貪、嗔、傲慢等煩惱。

　　彼之對治，多修緣起，善巧生死流轉還滅。若能修此，則五見 等一切惡見悉不得生。

　　愚癡的對治就是多修緣起，善巧生死流轉和還滅的道理，如果能這樣修，則可以遣除五見等一切惡見。

　　叁種愚癡的對治：

　　一、業果愚蒙的無明，它的對治是通達黑白二種業果的緣起修行之理；二、真實義愚蒙的無明，它的對治是通達十二有支流轉還滅的道理；叁、執著人我的薩迦耶見無明，它的對治是緣起性空的緣起修行之理，由于內外一切法都是以因緣緣起而産生，因此沒有一個作者和受者的補特伽羅，觀修此義便能遣除薩迦耶見。

　　未二、教誡依止嗔恚的對治

　　嗔與現後二世大苦，斷諸善根，是大怨敵。

　　嗔恚帶給我們現世和後世的大痛苦，摧毀我們多劫辛勤積累的善根，是真正的大怨敵。

　　以現世而言，執著嗔恚，內心不甯靜，難以生起喜樂，心情煩躁，坐臥不安，而且損壞自己的名聲，讓親友遠離，沒有好人緣，也使容貌不莊嚴，今世後世都讓人們不樂看見。而且動嗔心會使智力下降，失去辨別是理非理的理智，以嗔心又會引發各種殺盜淫的惡劣行爲。以後世來說，嗔恚會讓人迅速墮落惡趣。

　　嗔心能毀壞善根，佛在經中說：曼殊師利，以能壞百劫所修善根，故名嗔恚。

　　如《入行論》雲：“無罪能如嗔。”

　　如《入行論》所說：“沒有比嗔恚更嚴重的罪業。”《佛遺教經》說：“嗔恚之害，則破諸善法，……劫功德賊，無過嗔恚。”由于嗔心是失壞善法的根本，具有頓時摧毀善根的作用，所以是極嚴重的罪。

　　故一切種莫令生起，勵修忍辱。若不生嗔，則于現法亦極安樂。

　　因此，任何時候都不要讓嗔恚生起，應當努力修忍辱。假如能不産生嗔恚，則于現法也會很安樂。

　　如《入行論》雲：“若能勵摧嗔，此現後安樂。”

　　如《入行論》所說：“如果能夠努力摧滅嗔恚，在現世和來世都會感受安樂。”

　　比如，如果能遣除嗔恨，就可以無憂無慮，睡覺也安心。在《菩薩地論》中說：修習安忍的人能摧伏嗔恨，所以沒有不安樂，臨終時天人也會降臨，在鼓樂聲中迎接他。《親友書》中說：“斷嗔獲得不退果，此乃佛陀親口說。”

　　一切時候不讓嗔恚生起的方法，就是修習慈心和依止安忍，另外，可以多多思惟嗔恚的過患和慈心、安忍的種種功德，這些在上士道當中會詳細解釋。

　　慈悲觀：一切有情都希求安樂、不願意感受痛苦，站在有情的立場上，替他著想，體會有情都是自己毀壞自己的安樂、自己製造自己的痛苦，非常可憐，則能生起哀憐之心。又觀一切有情往昔都曾做過自己的父母、兄妹、子女、利益自己的人等，如此以一顆平等的慈心護念十方一切六道有情，想讓他們得到利益安樂，心裏生起這樣的慈心就能對治嗔恚。

　　未叁、教誡依止貪愛的對治

　　貪愛能令先造一切善不善業漸增勢力，能生生死。

　　貪愛能讓以往造作的一切善業和不善業，逐漸增上勢力，由此令有情受生在生死當中。

　　這是按十二有支流轉生死的道理而宣說的，“先造善不善業”是能引的宿業，以貪愛的滋潤能使業習氣逐漸增上勢力，如此具足能生支之後，必然在生死當中由善業受生善趣，由不善業受生惡趣。

　　又欲界者，從受用境觸緣生受，味著生愛，應多修習內外不淨及貪欲塵所有過患，而正遮除。

　　特別以欲界而言，是從受用五境的觸因緣而産生受，由耽著受而引起貪愛。對治方法是多多修習內身和外境的不淨觀，以及貪著欲塵的過患，由此遮除貪愛。

　　世親大阿阇黎雲：“鹿象蛾魚蠅，五類被五害。”

　　這是以旁生比喻人類貪著五欲的後果。鹿、大象、飛蛾、魚、蒼蠅這五者分別被聲、觸、色、味、香所損害，它們都是因爲貪欲而喪身。

　　鹿好音樂，獵人就利用它這個執著，彈奏音樂，鹿被音樂聲引誘過去後，就葬身在獵人槍下。

　　公象在發情期，獵人就以母象誘惑它，公象貪著和母象身體的接觸，結果被獵人捕獲。

　　飛蛾貪著光色，見到燈光就飛撲過去，結果被燈火燒死。

　　魚貪著味道，釣魚的人以魚餌引誘，魚兒就會上鈎成爲他人盤中餐。

　　蒼蠅貪著刀刃上蜂蜜的芳香，結果死于刀刃之上。

　　“一害況恒常，近五何不害？”

　　耽著五欲中的一種，尚且有生命危險，何況人類日夜恒時依止追逐所有的五欲，怎麼可能不遭損害呢？

　　從長遠觀察，我們欲界衆生都是因爲貪著五欲而引生各種煩惱，而長夜漂泊在無邊無際的輪回當中，因此貪著五欲比服毒還要可怕。

　　總之，由于分別心是緣可愛境而引起無厭足的貪著，因此，可以以不淨觀和輪回苦觀對治貪心，只要內心能現出不清淨、不悅意之相，就能勝伏貪心。比如，貪執某人時，就觀對方只是一層外皮漂亮，裏面其實充滿了叁十六種不淨物，沒有任何可愛之處。還可以作九想觀、白骨觀等。對治貪心的具體修法，將在《觀住輪番淨心法》當中解釋，此處不再贅述。

　　未四、教誡依止貪著世間八法的對治

　　又易生難離，謂愛四事利譽稱樂，及于此等四相違品意不歡喜，當修對治。

　　容易産生又很難脫離的就是耽著世間八法。順緣方面是貪愛利譽稱樂四法，利是利養，譽是名譽，稱是稱贊，樂是各種享樂；逆緣方面是不歡喜相違的衰毀譏苦四法，衰是衰敗，毀是毀辱，譏是譏諷，苦是痛苦，應當對這四種不離愛和四種乖離愛修習對治。

　　其實，世間所求的四法和所厭的四法都是平等的。爲什麼呢？因爲所厭的四法，得到時會産生痛苦，所欲的四法，退失時也産生痛苦。以不欲直接産生痛苦，以所欲間接産生痛苦，所以平等的帶給人們痛苦。以不欲的四法暫時産生不安樂，而以所欲的四法在將來産生不安樂。另外，所欲的四法和不欲的四法，平等都是刹那不住、壞滅的自性。壞滅之後，同樣是無有利益。死亡時，也是平等需要舍棄。舍棄之後，同樣沒有樂和苦的差別。而且二者都是行苦的自性，也都是能使有漏法增上的助緣，對解脫生死而言都沒有利益。而且都沒有自在，二者的結局也都是不堅固。

　　總之，輪回所有的過患，都是以這二者直接或者間接産生。所以，一切輪回的過患可以歸攝在世間八法的過患當中。

　　此複總修生死過患，特修念死，即能退除。

　　歸攝來說，通過修習生死過患、特別是修習念死，就能退除對世間八法的耽著。

　　未五、教誡依止慢疑的對治

　　慢于現法最能障礙當生之道，及是當來奴賤等因，故應斷除。

　　慢煩惱從現法來說，最能障礙要生起的道，而且會成爲當來地位卑賤等痛苦之因，所以應當斷除。

　　在《正法念住經》和《慧海請問經》當中，更具體地宣說了慢的種種過失。

　　爲什麼傲慢最能障道呢？因爲以傲慢緣著高相隨轉，內心沒有取舍智慧。不能知道法和非法，不知該不該說、該不該做，也不知是處非處。導致不該做的去做，應該做的不能去做。

　　被傲慢惱亂的人不能知道業因和果報，不能分辨善道和非善道，不知道威儀、地點、時節，不知道裁量足不足夠，在他的心目當中也不知道有大衆。所以，以傲慢的緣故，不能知道持戒的方法。

　　爲傲慢所障礙，雖然聞了法，卻不能依法真實修持，對不曾聽過的法，也不能發心希求，也不會向別人謙虛請教。而且傲慢會障礙修禅定，如同被風吹動的微塵四處飄散一樣，傲慢者的內心時常散亂不安定。由于心意散亂，不能修習禅定、收攝自心，非常貪著外在五欲的境界。這樣無法讓心安住在善法中，所以也不可能真正以利他心調伏他人的相續。

　　以上從戒、定、慧、利他的角度，分析了傲慢最能障礙當生之道。確實是…

《《菩提道次第廣論講記》第四冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…