..续本文上一页精蓄锐，等力量充足时，仍然会回来报复，烦恼敌人并非如此，它是一断永不复返。”

　　“烦恼为惑慧眼断，遣离我意能何往，岂能住余返报我，惟我志弱无精进。”

　　“烦恼一旦以智慧眼断除，遣离我的心中，能到何处去呢？它岂能安住他方对我还击，只是我的意志薄弱，没有精进力，所以才没有取得一劳永逸的胜利。”

　　未五、须精勤于退除烦恼的方便

　　女绒巴云：“烦恼起时不应懈怠，当下应以对治遮除。若不能遮，应即起立设曼陀罗及诸供具，供养祈祷尊长本尊，次缘烦恼，忿怒念诵，即能折伏。”

　　女绒巴说：“烦恼生起时，不应当懈怠，当下就应以对治遮除。如果遮除不了，应当立即起立设曼陀罗和供养具，供养祈祷上师本尊，然后缘着烦恼念诵忿怒本尊的心咒，就能折伏。”

　　朗日塘巴亦云：“彼又云移动住处，劲举项颈，亦能折伏，可见彼与烦恼斗争。”

　　朗日塘巴也说：“女绒巴还说：移动一下位置，换一种姿势，向上伸展脖子，也能折伏烦恼。可见当时他和烦恼斗争的情况。”

　　未六、能摧毁一切烦恼的无上方便

　　此复应如阿兰若师云：“昼夜惟应观察自心，岂有余事？”

　　有人问阿兰若师：“您修习何法呢？”阿兰若师说：“日日夜夜唯一应当观察自心，此外哪有其它的事？” 应当效仿阿兰若师而行。华智仁波切在《自我教言》中说：“总之时时刻刻中，自观自己极为要，出世世法亦归此。”

　　依此而行，乃能生起。

　　按这样行持，就能摧毁一切烦恼。

　　又传说大觉沃一日随见几次，尔时定问“生善心否”。

　　又传说一日之中不论见到阿底峡尊者几次，他总是要问：“你善心生起没有？”善心与烦恼相违，善心没有生起，就是在烦恼当中。

　　午二、别别教诫分六：一、教诫依止愚痴的对治 二、教诫依止嗔恚的对治 三、教诫依止贪爱的对治 四、教诫依止贪著世间八法的对治 五、教诫依止慢疑的对治 六、教诫依止随烦恼的对治

　　针对贪嗔痴慢疑五根本烦恼，别别教诫应当依止相应的对治。

　　此诸烦恼如何断者。

　　以下宣说如何断除根本烦恼和随烦恼的方法。

　　未一、教诫依止愚痴的对治

　　谓痴罪重极难远离，为余一切烦恼所依。

　　愚痴业罪重，极难远离，是其它一切烦恼的所依。换言之，以愚痴执著我，从我执生起一切贪、嗔、傲慢等烦恼。

　　彼之对治，多修缘起，善巧生死流转还灭。若能修此，则五见 等一切恶见悉不得生。

　　愚痴的对治就是多修缘起，善巧生死流转和还灭的道理，如果能这样修，则可以遣除五见等一切恶见。

　　三种愚痴的对治：

　　一、业果愚蒙的无明，它的对治是通达黑白二种业果的缘起修行之理；二、真实义愚蒙的无明，它的对治是通达十二有支流转还灭的道理；三、执著人我的萨迦耶见无明，它的对治是缘起性空的缘起修行之理，由于内外一切法都是以因缘缘起而产生，因此没有一个作者和受者的补特伽罗，观修此义便能遣除萨迦耶见。

　　未二、教诫依止嗔恚的对治

　　嗔与现后二世大苦，断诸善根，是大怨敌。

　　嗔恚带给我们现世和后世的大痛苦，摧毁我们多劫辛勤积累的善根，是真正的大怨敌。

　　以现世而言，执著嗔恚，内心不宁静，难以生起喜乐，心情烦躁，坐卧不安，而且损坏自己的名声，让亲友远离，没有好人缘，也使容貌不庄严，今世后世都让人们不乐看见。而且动嗔心会使智力下降，失去辨别是理非理的理智，以嗔心又会引发各种杀盗淫的恶劣行为。以后世来说，嗔恚会让人迅速堕落恶趣。

　　嗔心能毁坏善根，佛在经中说：曼殊师利，以能坏百劫所修善根，故名嗔恚。

　　如《入行论》云：“无罪能如嗔。”

　　如《入行论》所说：“没有比嗔恚更严重的罪业。”《佛遗教经》说：“嗔恚之害，则破诸善法，……劫功德贼，无过嗔恚。”由于嗔心是失坏善法的根本，具有顿时摧毁善根的作用，所以是极严重的罪。

　　故一切种莫令生起，励修忍辱。若不生嗔，则于现法亦极安乐。

　　因此，任何时候都不要让嗔恚生起，应当努力修忍辱。假如能不产生嗔恚，则于现法也会很安乐。

　　如《入行论》云：“若能励摧嗔，此现后安乐。”

　　如《入行论》所说：“如果能够努力摧灭嗔恚，在现世和来世都会感受安乐。”

　　比如，如果能遣除嗔恨，就可以无忧无虑，睡觉也安心。在《菩萨地论》中说：修习安忍的人能摧伏嗔恨，所以没有不安乐，临终时天人也会降临，在鼓乐声中迎接他。《亲友书》中说：“断嗔获得不退果，此乃佛陀亲口说。”

　　一切时候不让嗔恚生起的方法，就是修习慈心和依止安忍，另外，可以多多思惟嗔恚的过患和慈心、安忍的种种功德，这些在上士道当中会详细解释。

　　慈悲观：一切有情都希求安乐、不愿意感受痛苦，站在有情的立场上，替他着想，体会有情都是自己毁坏自己的安乐、自己制造自己的痛苦，非常可怜，则能生起哀怜之心。又观一切有情往昔都曾做过自己的父母、兄妹、子女、利益自己的人等，如此以一颗平等的慈心护念十方一切六道有情，想让他们得到利益安乐，心里生起这样的慈心就能对治嗔恚。

　　未三、教诫依止贪爱的对治

　　贪爱能令先造一切善不善业渐增势力，能生生死。

　　贪爱能让以往造作的一切善业和不善业，逐渐增上势力，由此令有情受生在生死当中。

　　这是按十二有支流转生死的道理而宣说的，“先造善不善业”是能引的宿业，以贪爱的滋润能使业习气逐渐增上势力，如此具足能生支之后，必然在生死当中由善业受生善趣，由不善业受生恶趣。

　　又欲界者，从受用境触缘生受，味著生爱，应多修习内外不净及贪欲尘所有过患，而正遮除。

　　特别以欲界而言，是从受用五境的触因缘而产生受，由耽著受而引起贪爱。对治方法是多多修习内身和外境的不净观，以及贪著欲尘的过患，由此遮除贪爱。

　　世亲大阿阇黎云：“鹿象蛾鱼蝇，五类被五害。”

　　这是以旁生比喻人类贪著五欲的后果。鹿、大象、飞蛾、鱼、苍蝇这五者分别被声、触、色、味、香所损害，它们都是因为贪欲而丧身。

　　鹿好音乐，猎人就利用它这个执著，弹奏音乐，鹿被音乐声引诱过去后，就葬身在猎人枪下。

　　公象在发情期，猎人就以母象诱惑它，公象贪著和母象身体的接触，结果被猎人捕获。

　　飞蛾贪著光色，见到灯光就飞扑过去，结果被灯火烧死。

　　鱼贪著味道，钓鱼的人以鱼饵引诱，鱼儿就会上钩成为他人盘中餐。

　　苍蝇贪著刀刃上蜂蜜的芳香，结果死于刀刃之上。

　　“一害况恒常，近五何不害？”

　　耽著五欲中的一种，尚且有生命危险，何况人类日夜恒时依止追逐所有的五欲，怎么可能不遭损害呢？

　　从长远观察，我们欲界众生都是因为贪著五欲而引生各种烦恼，而长夜漂泊在无边无际的轮回当中，因此贪著五欲比服毒还要可怕。

　　总之，由于分别心是缘可爱境而引起无厌足的贪著，因此，可以以不净观和轮回苦观对治贪心，只要内心能现出不清净、不悦意之相，就能胜伏贪心。比如，贪执某人时，就观对方只是一层外皮漂亮，里面其实充满了三十六种不净物，没有任何可爱之处。还可以作九想观、白骨观等。对治贪心的具体修法，将在《观住轮番净心法》当中解释，此处不再赘述。

　　未四、教诫依止贪著世间八法的对治

　　又易生难离，谓爱四事利誉称乐，及于此等四相违品意不欢喜，当修对治。

　　容易产生又很难脱离的就是耽著世间八法。顺缘方面是贪爱利誉称乐四法，利是利养，誉是名誉，称是称赞，乐是各种享乐；逆缘方面是不欢喜相违的衰毁讥苦四法，衰是衰败，毁是毁辱，讥是讥讽，苦是痛苦，应当对这四种不离爱和四种乖离爱修习对治。

　　其实，世间所求的四法和所厌的四法都是平等的。为什么呢？因为所厌的四法，得到时会产生痛苦，所欲的四法，退失时也产生痛苦。以不欲直接产生痛苦，以所欲间接产生痛苦，所以平等的带给人们痛苦。以不欲的四法暂时产生不安乐，而以所欲的四法在将来产生不安乐。另外，所欲的四法和不欲的四法，平等都是刹那不住、坏灭的自性。坏灭之后，同样是无有利益。死亡时，也是平等需要舍弃。舍弃之后，同样没有乐和苦的差别。而且二者都是行苦的自性，也都是能使有漏法增上的助缘，对解脱生死而言都没有利益。而且都没有自在，二者的结局也都是不坚固。

　　总之，轮回所有的过患，都是以这二者直接或者间接产生。所以，一切轮回的过患可以归摄在世间八法的过患当中。

　　此复总修生死过患，特修念死，即能退除。

　　归摄来说，通过修习生死过患、特别是修习念死，就能退除对世间八法的耽著。

　　未五、教诫依止慢疑的对治

　　慢于现法最能障碍当生之道，及是当来奴贱等因，故应断除。

　　慢烦恼从现法来说，最能障碍要生起的道，而且会成为当来地位卑贱等痛苦之因，所以应当断除。

　　在《正法念住经》和《慧海请问经》当中，更具体地宣说了慢的种种过失。

　　为什么傲慢最能障道呢？因为以傲慢缘着高相随转，内心没有取舍智慧。不能知道法和非法，不知该不该说、该不该做，也不知是处非处。导致不该做的去做，应该做的不能去做。

　　被傲慢恼乱的人不能知道业因和果报，不能分辨善道和非善道，不知道威仪、地点、时节，不知道裁量足不足够，在他的心目当中也不知道有大众。所以，以傲慢的缘故，不能知道持戒的方法。

　　为傲慢所障碍，虽然闻了法，却不能依法真实修持，对不曾听过的法，也不能发心希求，也不会向别人谦虚请教。而且傲慢会障碍修禅定，如同被风吹动的微尘四处飘散一样，傲慢者的内心时常散乱不安定。由于心意散乱，不能修习禅定、收摄自心，非常贪著外在五欲的境界。这样无法让心安住在善法中，所以也不可能真正以利他心调伏他人的相续。

　　以上从戒、定、慧、利他的角度，分析了傲慢最能障碍当生之道。确实是…

《《菩提道次第广论讲记》第四册》全文未完，请进入下页继续阅读…