..续本文上一页我慢高山不出功德之水。
断除道理。
断除的道理，就是思惟自己的五取蕴只是苦的自性，没有一点值得傲慢。
如《亲友书》云：“当数思惟老病死，亲爱别离及诸业，终不能越自受果，由对治门莫骄慢。”
如《亲友书》所说：“老、病、死、爱别离等这些世间苦果以及造成苦果的因——种种有漏业，自己这样一个凡夫，无论如何都不会超越自造业自受苦的迷乱境界。反复思惟此理，就能对治缘种姓、相貌、智慧等所起的傲慢。”
或者从行苦思惟，一切世间的圆满都是被业和烦恼牵制，不会超出行苦的自性，因此自己再好，也只是被业和烦恼牵着走的凡夫，有什么可以傲慢呢？
或者由人无我的修法根除傲慢。在轮回当中，我们有的只是五取蕴，色蕴可以分成地水火风四大种，每一大种再分析下去，最后分到无分微尘，其它心法的四蕴，也可以分至无分刹那，而且微尘和刹那都是刹那坏灭的自性。在这一大堆多分、刹那的法当中，哪里来的常、一、自在的我呢？既然没有“我”，哪里有“聪明的我”、“高贵的我”、“漂亮的我”、“有能力的我”？实际不过是一种四大种假合的法在不断变动而已，这样观修就能对治傲慢。
以下是疑的对治。疑烦恼有很多过患，对真实和非真实疑惑，会障碍对真实义产生定解。疑的种类众多，此处是以怀疑业果、三宝为例说明，其实对下士道、中士道、共下士道、共中士道、菩提心、六度万行、二谛法的本性无法产生定解而怀疑，都属于疑的范畴。
若于四谛三宝业果获得定解，则不复生疑惑随眠。
如果对四谛、三宝、业果得到定解，就不会再产生疑惑随眠。
未六、教诫依止随烦恼的对治
又睡眠、昏沉、掉举、懈怠、放逸、无惭、无愧、妄念、不正知等诸随烦恼最易生起，障修善品，当知过患修习对治，率尔率尔令渐微劣。
随烦恼的特点是最容易生起，障碍修习善品。我们应当在知道它的过患之后，时时修习对治，让它的力量逐渐减弱。
其过患者。
以下引经论说明睡眠等随烦恼的过患。
如《亲友书》云：“掉悔嗔恚及昏沉，睡眠贪欲并疑惑，应知如是五种盖，劫善法财诸盗贼。”
如《亲友书》所说：“心散逸在境界中的掉举、对往事的追悔、损害他人的嗔恚、心识内收的昏沉、极度内收的睡眠、对有漏五欲的贪欲、对道果等疑惑，应当知道这五盖是劫夺善法财富的盗贼。”此处掉举和后悔，昏沉和睡眠，以性质比较相似，所以合为一盖计算。
《劝发增上意乐经》云：“若乐睡眠与昏沉，痰癊风病及胆疾，其人身中多增长，令彼诸界极扰乱。”
《劝发增上意乐经》说：“喜欢睡眠、昏沉的人，体内的痰病、风病和胆病会多有增长，导致四大种扰乱不平和。”
“若乐睡眠与昏沉，集饮食垢腹不清，身重容颜不和美，所发言语不清晰。”
“如果喜欢睡眠和昏沉，会导致饮食不消化，在体内积聚饮食污垢，使肠胃不清，而且身体沉重，心无法专注在善法上，还会使相貌不和美，比如，皮肤不洁净、粗糙等，说话时吐字也会不清晰。”
又云：“若乐睡眠与昏沉，其人愚痴失法欲，凡稚退失一切德，退失白法趣黑暗。”
又说：“如果喜欢睡眠和昏沉，对取舍之处会愚痴，而且会退失修行善法的意乐，这个凡夫退失一切功德和白法，以具有深重的无明黑暗而趣入恶趣。”
《念住经》云：“诸烦恼所依，独一谓懈怠，谁有一懈怠，彼便无诸法。”
《念住经》说：“诸烦恼的所依，唯一是懈怠。谁具有这一种懈怠，他就没有一切善法。”
《菩萨本行经》当中，佛告诉阿难说：“夫懈怠者，众行之累：居家懈怠，则衣食不供，产业不举；出家懈怠，不能出离生死之苦。一切众事皆由精进而得兴起。”(懈怠会令一切行业停止不前：在家懈怠，衣食无法供应，事业也不能发达；出家懈怠，不能出离生死痛苦。一切事情都是依靠精进而得以兴起。)
《遗教经》说：“汝等比丘，若勤精进，则事无难者。是故汝等常勤精进，譬如小水常流，则能穿石。若行者之心数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得。”
《百喻经》中说：
往昔，有个国家在节日时，妇女们都以优钵罗花做成花鬘的装饰，戴在身上。一次，有位穷人的妻子对丈夫说：“假如你能送优钵罗花给我，我可以做你妻子，否则，我就舍你而去。”
这位丈夫以前擅长学鸳鸯的叫声，他就潜入国王的池塘里学鸳鸯叫，趁机偷取优钵罗花。池塘的看守听到池中有响动，就高声问：“里面是谁？”
穷人失口说道：“我是鸳鸯！”
看守立即把这只“大鸳鸯”从池塘里提出来，带着他去见国王。一路上，这位穷人不断地学鸳鸯叫，看守说：“前面该叫你不叫，现在你再叫有什么用？”
这则公案说明什么道理呢？
佛说：世间的愚人都是如此，一辈子损人害人造作很多恶业，没有修好身语意，将三门转成调柔贤善，等到临死时，这些人才说：“现在我要修善法。”可是狱卒要把他交给阎罗王，即使想修善法也来不及了，就象这位愚人在被押往国王面前的路上，再学鸳鸯叫有什么用。所以，现在存活之时懈怠，死时一定会追悔莫及。
《正法念处经》也说：“若求现未乐，应离于懈怠，放逸懈怠人，如狗等无异。”
以下这颂的缘起是：往昔，在舍卫城有两个商人，一个多财，另一个少财。多财的富商贪爱女人和赌博等，没过多久他就丧尽财产沦为乞丐。少财的商人安住在精进当中，到大海的宝洲取宝，后来逐渐富裕起来。胜光王得知此事之后，禀告佛陀，佛就宣说了以下一偈。
《集法句》云：“若行于放逸，即坏凡夫心，如商护财货，智当不放逸。”
《集法句》说：“如果一个人的行为常常在放逸当中，那就会失坏自相续。如同商人护持财富一般，智者应当不放逸地守护自心。”
《萨婆多论》中有这样一则公案：往昔，目犍连尊者因为弟子有病，就升到忉利天去向医师耆婆问诊。当时正赶上天人们进入欢喜园，目犍连在路旁站着等待，没有一个天人看他。只有耆婆最后到的时候，看见尊者，向他举起单手致意，然后乘车飞驰而过。
尊者心想：他在人间本来是我的徒弟，现在耽著天上的欲乐，都忘本了。
于是尊者以神通力定住耆婆的车。耆婆不得以只好下车，向师父目犍连顶礼。
尊者以种种因缘训斥他。耆婆回答说：“因为我在人间是您的弟子，所以才举一只手向您问讯，您见到其他天人有这么恭敬吗？”
目犍连尊者就去劝诫帝释天王：“佛陀出世很难值遇，为什么天人不时常亲近佛陀，请受正法呢？”
帝释没有正面回答，他想让尊者了解一下天上的情况，就故意派使者去传某位天子，反复传了三次，最后不得已，此天子才来见帝释天王。天王就以此事告诉尊者：“这位天子是最贫困的天人，只有一个天女和一种伎乐的享受，就足已使他染欲情深，割舍不下，何况天王拥有各式各样的宫殿、楼阁，有无数的天女陪伴，有百味饮食可供享用，有百千天乐可以娱乐，天人陶醉在这样的欲妙中，看着东边就忘了西边，他如何能学进正法？所以，虽然知道佛陀难遇、正法难闻，但是耽著欲乐而被缠缚，不得自在，知道又能如何？
以下一颂的缘起是：往昔，世尊做菩萨时，诞生在婆罗门的家族当中，他上学时，老师为了观察学生们的内心，就故意说：“我很贫穷，你们去偷取别人的财物奉献给我。”其他学生都答应了，菩萨不但没答应，反而说：“不说为了这种小事去偷盗，就是为了获得帝释天的财富，我也不愿意无惭无愧地去做偷盗等事，我宁愿持瓦钵去讨饭，也比这个好。”
《本生论》云：“舍惭为天王，意违于正法，宁瓦钵蔽衣，观敌家盛事。”
《本生论》说：“如果为了获得天王的安乐而舍弃惭愧，心与正法相违，还不如手持瓦钵、身穿破衣，到怨家门口乞讨。”
作为出家人，应如《大智度论》所说般知惭有愧。
《大智度论》说：“入道惭愧人，持钵福众生，云何纵欲尘，沉没于五情？(入道具有惭愧的修行人，手持瓦钵给众生种福，为什么还这样在欲尘当中放纵自己，沉没在五毒当中？)著铠持刀杖，见敌而退走，如是怯弱人，举世所轻贱。比丘为乞士，除发著袈裟，五情马所制，取笑亦如是。(穿着铠甲手持刀杖的战士如果看见敌人就往后逃走，这样的怯弱者只会被全世界的人耻笑。而一个比丘做为乞士，剃了头发穿了袈裟，却还被五毒的野马牵制，同样会被世人取笑。)又如豪贵人，衣服以严身，而行乞衣食，取笑于众人。比丘除饰好，毁形以摄心，而更求欲乐，取笑亦如是。(贵族们以衣服庄严自己的身体，如果他们去乞讨衣服饮食，一定会被人们取笑。而比丘放下了一切外表的装饰，毁形以收摄自心，却还去追求五欲的享乐，同样也会被世人耻笑。)已舍五欲乐，弃之而不顾，如何还欲得，如愚自食吐。(已经舍弃五欲的快乐而不再顾恋，怎么又生起追求的心呢？这就象愚人把自己吐掉的食物捡起来吃一样。)”
《亲友书》云：“大王应知念身住，善逝说为惟一道。”
龙树菩萨告诫乐行王说：大王！你应当知道，于身住身念，佛说这是求解脱者唯一的道路。
佛说：“诸比丘，能清净一切众生、能超离不悦意痛苦、能辨别如理之法、能现前涅槃的唯一途径，即此身正念也。”应当知道，此处只是以身作代表，完整说来，就是不忘记身口意该作什么的正念，因此还要加上“于口住口念”、“于意住意念”。
“故当励力勤守念，失念则坏一切法。”
因此，应当努力精勤地守护正念，一旦忘失正念，就会失坏一切善法。
以下引一则公案，说明如何精勤守护正念：
《法句喻经》说：过去有位比丘，每天都要到城外的尸陀林，路上要经过一位农夫的田地。一次，农夫生气地骂比丘：“你是什么修行人，在我的田地里纵横行走，留下这么多脚印。”
比丘告诉他…
《《菩提道次第广论讲记》第四册》全文未完，请进入下页继续阅读…