..续本文上一页：“我要打官司，找一个证人，所以才穿过你的田地。”

　　这位农夫以宿世的因缘，到了该得度的时候。他暗自跟着比丘想去看个究竟。他看到空旷的尸陀林当中尸体狼籍，鸟和野兽吃剩的尸骸到处都是，有吃干净的，有没吃干净的，有些像灰鸽子的颜色。很多虫子聚集在尸体上爬进爬出，尸体发出的臭味让人难以接近。

　　比丘说：“这些鸟兽就是我的证人。”

　　农夫很奇怪地问：“他们怎么会是证人？”

　　比丘回答他：“我的心病是有很多烦恼，我观看这些骨骸恶露的不净相，返回房屋反观自身，从头到脚和它并无两样，可是我这颗心仍然在各种境界中散逸，追逐虚假的欲尘，我就告诫自己的心：“心哪，你要知道，你不应当这样起念头，让我下地狱下饿鬼道。”我是个凡夫，没有解脱烦恼，而我这个贼子之心不听从我，所以我每天去尸陀林为他解说恶露不净之相，而且和他商量：“心哪，你又粗暴又散乱而且错谬不安定，你从今以后要改正，不要再造恶缘了。””

　　听了比丘这一席话，农夫感动得以手挥泪，哽咽无言。当时比丘和农夫在尸陀林当中观想，都证到初果。

　　《入行论》云：“虽诸具多闻，正信乐精进，由无正知过，而令有犯染。”

　　《入行论》说：“虽然具有多闻、正信、精进等功德，但是由于没有正知，相续仍然会被罪堕染污。”原因就是以不正知，不能时刻觉察自己三门的状态，由于失去觉察，烦恼贼很快就会起来造恶，染污相续。

　　不能如是断诸烦恼及随烦恼，然当不顺烦恼，不执彼品，视如怨敌，是为现在必不容少。故应励力摄对治品，破除烦恼，清净自内所受尸罗。

　　假如还不能这样断除烦恼和随烦恼，至少也应当不随顺烦恼，不执著烦恼，应当视烦恼为怨敌，在现阶段，这是必不可少的。因此，应当努力摄持对治法破除烦恼，而令自己内在所受的戒律保持清净。

　　午三、调伏烦恼是主要的悉地

　　大觉沃弟子吉祥阿兰若师谓内邬苏巴云：“智然 ，后有人问汝弟子众，以何而为教授中心，则定答为已发神通或见本尊，然实应说于业因果渐渐决定，于所受戒清净护持。”

　　阿底峡尊者的弟子阿兰若师对内邬苏巴说：“益希巴！以后有人问你的弟子以什么做为教授的中心，他们肯定回答：已经显发神通或见本尊。其实应当说：对业因果越来越具有深忍信，对所受的戒律能清净地护持。”

　　故修之成就，当知亦是无明等惑渐趣轻微。

　　因此，所谓修法的成就也是指无明等烦恼越来越轻微。其它诸如护持气脉明点、能在天空当中飞行、能在石头上留下手印或脚印、能够遥视等，旁生和外道也具有，不算是内道真实的悉地。

　　阿底峡尊者说：“殊胜的悉地是烦恼减少，殊胜的成就是少欲知足。”

　　衮巴瓦说：“闻的标准相是行为寂静调柔，修的标准相是烦恼减少。”

　　哥的仁波切说：“在家事业断除故，可谓出家；恒时调伏自相续，可谓修行者；对断除烦恼者，可以安立成就者。这三者要牢记在心中。”

　　大恩上师在《直断要诀释》中说：“如果没有丝毫信心、悲心等正道的验相，则无碍地穿越山崖，在空中如鸟一样飞，在水中如鱼一样游，大的变小，小的变大，看他人一眼，就能把他的病治好，在山崖、虚空中取出佛像等伏藏品，将一般的魔降伏后收作眷属，这些都是魔所作违缘的验相，因此不能认为是正道。应当以慈悲之心降伏魔众，以智慧之眼照见并趣向解脱之道。”

　　午四、赞叹摧伏烦恼是勇士

　　能感现后二世纯大罪苦，谓与他斗争，然于尔时一切众苦，舍命强忍，其伤疤等返自显示，谓此即彼时所伤。

　　能导致现世和后世纯粹大罪苦的业，就是以嗔恨心和别人斗争。而在这样造罪业的时候，一个坚强的人尚且能不畏牺牲，强忍一切痛苦，而且还会自我炫耀伤疤：这是在那次战争中英勇挂彩的。

　　若断烦恼发精进时，忍耐苦行，极为应理。

　　如果断除烦恼，能获得现世来世的大安乐，所以，为了断除烦恼生起精进时，忍耐暂时的小苦极其应理。

　　《入行论》云：“无义被敌所毁伤，若尚爱为身庄严，为大义故正精进，小苦于我岂为损？”

　　《入行论》说：“毫无意义被敌人伤害之处，尚且自爱地视为身体的庄严，现在是为了解脱成佛的大义而真实精进，小小的痛苦对我而言又有什么损害呢？”不仅没有损害，反而唯一是利益，因此应当依止。

　　若能如是战胜烦恼，乃名勇士。战余怨敌如割死尸，虽不杀害自亦当死。

　　如果能这样刻苦而战胜烦恼，则称为勇士。战胜其余外在怨敌，等于是割杀死尸，因为即使不杀害他，他也会在百年之内自然死亡。

　　《入行论》云：“轻蔑一切苦，摧伏嗔等敌，胜此名勇士，余者如斩尸。”

　　《入行论》说：“在这场和烦恼搏斗的战争中，任何困难和艰苦我都不在乎，我会勇敢地摧伏嗔恚等敌人。能战胜烦恼，才是名副其实的勇士，此外杀死世间的怨敌如同杀死尸一般，并不能称为勇士。”

　　故又如论云：“住烦恼聚中，千般能安住，如野干围狮，烦恼不能侵。”

　　所以又如《入行论》说：“安住在烦恼堆中，无论在何种情况下都能镇定安住，犹如狮子被狐狸围攻，毫无惧色一样，烦恼也不能侵害我。”

　　道所治品，莫令侵害，而当胜彼。

　　道的所治品，是指烦恼。上面这一颂，是说不要让烦恼侵害而应当胜伏它。

　　已说共中士道次第。

　　以上共中士道次第的内容，已经宣说完毕。

　　壬三、摄义分二：一、总说 二、别说

　　癸一、总说

　　修习中士道修心法门时，首先通过正念忆念总的轮回过患和六道中每一道的过患，对轮回生起猛利的厌离心，再反复思惟解脱正道和解脱功德，对涅槃生起猛利的希求心。结合此二者就可以生起中士道的意乐——无伪的出离心。然后对自己所受的戒律，以非常珍惜的方式守护，尤其应当依止烦恼的对治而与烦恼战斗。如果有过失染污相续，也要通过如理忏悔的方式及时净除。

　　由于本论的目的，是在共下士和共中士的共道基础之上，将学人引入上士道，因此在中士道时，四谛中的道谛和灭谛不必多说，在后文上士道宣说真正道时，会有深广的解释。

　　本论抉择能趣解脱道的体性，宣说了两个方面，就是灭除生死的所依身和道，其中所依身，一般是暇满人身，最殊胜的是出家身，解脱道则是戒定慧三学，以戒为基础，以慧为正对治。

　　以下从二方面总结：

　　癸二、别说分二：一、圣教根本——别解脱戒 二、道的核心——修习人无我空性

　　子一、圣教根本——别解脱戒分二：一、别解脱戒成为圣教根本的理由 二、别解脱戒的体性——出离心

　　丑一、别解脱戒成为圣教根本的理由

　　因为如果隐没了别解脱戒的传戒仪轨，就不会出现新的出家比丘等，最终导致出家人会消失；如果没有出家人，他们所作的讲闻、思惟、修行的相续就会中断；以相续中断的缘故，就不会生起实修的功德；以没有实修的缘故，就无法现前整个佛法的证法。

　　所以，别解脱戒是整个圣教的根本。

　　如此别解脱戒的体性是什么？就是出离心。以下从“所禁”和“能禁”方面来解释：

　　丑二、别解脱戒的体性——出离心分二：一、所禁 二、能禁

　　寅一、所禁

　　必须禁止什么呢？观察自己的心态，现在我们的心在追求什么？并不是为了获得后世的解脱菩提，只是耽著现世，追求愉快、舒适、名誉或者衣服、饮食和称赞。这种分别心，就是所禁，它的根本是耽著现世，而耽著现世的根本其实就是我执。

　　再进一步比较，就能找出主要的所断：相比追求愉快、追求舒适，是不是更难断除追求名誉，相比追求衣服、饮食，是不是更难断除称赞？例如，世人在格斗时，明知有生命危险，敌人就在某处等待他，但他还是会很勇敢地前往战场，所以是宁可远离愉快和舒适，唯一想求得名声。试想，为了死后能留下美名，连生命都可以舍弃，这是不是深重的迷乱呢？又比如作为修行人，衣食受用节俭，能刻苦精进地修行，但是别人称赞自己“修行好”时，心里便欢喜不已。所以，他可以放下对衣食的耽著，却放不下别人的称赞。其实，对维持生命、保养身体来说，衣服和饮食不可缺少，对此都能放下，反而希求一些如谷响般毫无实义的称赞，这也是大迷乱。

　　平常，我们或许会这样想：无论是佛法还是世间法，我们都必须在别人面前无惭无愧，做得有光彩。其实这种念头，就是为了获取名誉和称赞，而开始在三门上造作, 。

　　由以上比较可知，在一切所断当中，耽著名誉和称赞最为主要。

　　应当知道，“我执”和“耽著现世”此二者，是实现世间或者轮回所有愿望的根本，基于这种意乐，会生起各种各样的邪分别念。

　　比如心想：“不管完成修法还是世间事业，都是以财富、物质为基础。修法也不能脱离物质基础呀！如果衣服、饮食、卧具、住宅、电器等不能圆满，修法也不可能成功。在世间生活，一切快乐、舒适、名誉的根本，唯一是财富，拥有财富就意味着拥有了人生的一切。因此，如果不能获得今生所须的财富，只是拥有少许，从长远来看，恐怕没有经济上的保障。”诸如此类，是现代人普遍具有的恶劣心态。

　　顺着这样的分别念发展，又会妄想：“为了成功致富，最好的方法是什么呢？那些成功人士，他们和我同样是人，看他们的经历，也是开公司经商，而且都是非常勤劳才创造起财富。我如果走这条路，只要勤劳能干，我也可能做得到。假使做不到，也必须尽力而为。必须了解所有经商的策略，如果不能全面知道，也一定要努力掌握必要的策略。”

　　或者这么想：“你看某某人，那么多人恭敬他，供养很多，过得真是快乐啊！其实我也有条件成为他那样，我的性格也很好，也能行持善法和闭关的修行，男女的贪心也不强烈。就算不能成为上师，获得一个好的师父或者当家的地位，应当不成问题。”诸如此类，就是谋求财富、利养的恶劣心态。

　　在以上两种心态中，以前…

《《菩提道次第广论讲记》第四册》全文未完，请进入下页继续阅读…