..續本文上一頁：“我要打官司，找一個證人，所以才穿過你的田地。”
這位農夫以宿世的因緣，到了該得度的時候。他暗自跟著比丘想去看個究竟。他看到空曠的屍陀林當中屍體狼籍，鳥和野獸吃剩的屍骸到處都是，有吃幹淨的，有沒吃幹淨的，有些像灰鴿子的顔色。很多蟲子聚集在屍體上爬進爬出，屍體發出的臭味讓人難以接近。
比丘說：“這些鳥獸就是我的證人。”
農夫很奇怪地問：“他們怎麼會是證人？”
比丘回答他：“我的心病是有很多煩惱，我觀看這些骨骸惡露的不淨相，返回房屋反觀自身，從頭到腳和它並無兩樣，可是我這顆心仍然在各種境界中散逸，追逐虛假的欲塵，我就告誡自己的心：“心哪，你要知道，你不應當這樣起念頭，讓我下地獄下餓鬼道。”我是個凡夫，沒有解脫煩惱，而我這個賊子之心不聽從我，所以我每天去屍陀林爲他解說惡露不淨之相，而且和他商量：“心哪，你又粗暴又散亂而且錯謬不安定，你從今以後要改正，不要再造惡緣了。””
聽了比丘這一席話，農夫感動得以手揮淚，哽咽無言。當時比丘和農夫在屍陀林當中觀想，都證到初果。
《入行論》雲：“雖諸具多聞，正信樂精進，由無正知過，而令有犯染。”
《入行論》說：“雖然具有多聞、正信、精進等功德，但是由于沒有正知，相續仍然會被罪墮染汙。”原因就是以不正知，不能時刻覺察自己叁門的狀態，由于失去覺察，煩惱賊很快就會起來造惡，染汙相續。
不能如是斷諸煩惱及隨煩惱，然當不順煩惱，不執彼品，視如怨敵，是爲現在必不容少。故應勵力攝對治品，破除煩惱，清淨自內所受屍羅。
假如還不能這樣斷除煩惱和隨煩惱，至少也應當不隨順煩惱，不執著煩惱，應當視煩惱爲怨敵，在現階段，這是必不可少的。因此，應當努力攝持對治法破除煩惱，而令自己內在所受的戒律保持清淨。
午叁、調伏煩惱是主要的悉地
大覺沃弟子吉祥阿蘭若師謂內邬蘇巴雲：“智然 ，後有人問汝弟子衆，以何而爲教授中心，則定答爲已發神通或見本尊，然實應說于業因果漸漸決定，于所受戒清淨護持。”
阿底峽尊者的弟子阿蘭若師對內邬蘇巴說：“益希巴！以後有人問你的弟子以什麼做爲教授的中心，他們肯定回答：已經顯發神通或見本尊。其實應當說：對業因果越來越具有深忍信，對所受的戒律能清淨地護持。”
故修之成就，當知亦是無明等惑漸趣輕微。
因此，所謂修法的成就也是指無明等煩惱越來越輕微。其它諸如護持氣脈明點、能在天空當中飛行、能在石頭上留下手印或腳印、能夠遙視等，旁生和外道也具有，不算是內道真實的悉地。
阿底峽尊者說：“殊勝的悉地是煩惱減少，殊勝的成就是少欲知足。”
衮巴瓦說：“聞的標准相是行爲寂靜調柔，修的標准相是煩惱減少。”
哥的仁波切說：“在家事業斷除故，可謂出家；恒時調伏自相續，可謂修行者；對斷除煩惱者，可以安立成就者。這叁者要牢記在心中。”
大恩上師在《直斷要訣釋》中說：“如果沒有絲毫信心、悲心等正道的驗相，則無礙地穿越山崖，在空中如鳥一樣飛，在水中如魚一樣遊，大的變小，小的變大，看他人一眼，就能把他的病治好，在山崖、虛空中取出佛像等伏藏品，將一般的魔降伏後收作眷屬，這些都是魔所作違緣的驗相，因此不能認爲是正道。應當以慈悲之心降伏魔衆，以智慧之眼照見並趣向解脫之道。”
午四、贊歎摧伏煩惱是勇士
能感現後二世純大罪苦，謂與他鬥爭，然于爾時一切衆苦，舍命強忍，其傷疤等返自顯示，謂此即彼時所傷。
能導致現世和後世純粹大罪苦的業，就是以嗔恨心和別人鬥爭。而在這樣造罪業的時候，一個堅強的人尚且能不畏犧牲，強忍一切痛苦，而且還會自我炫耀傷疤：這是在那次戰爭中英勇挂彩的。
若斷煩惱發精進時，忍耐苦行，極爲應理。
如果斷除煩惱，能獲得現世來世的大安樂，所以，爲了斷除煩惱生起精進時，忍耐暫時的小苦極其應理。
《入行論》雲：“無義被敵所毀傷，若尚愛爲身莊嚴，爲大義故正精進，小苦于我豈爲損？”
《入行論》說：“毫無意義被敵人傷害之處，尚且自愛地視爲身體的莊嚴，現在是爲了解脫成佛的大義而真實精進，小小的痛苦對我而言又有什麼損害呢？”不僅沒有損害，反而唯一是利益，因此應當依止。
若能如是戰勝煩惱，乃名勇士。戰余怨敵如割死屍，雖不殺害自亦當死。
如果能這樣刻苦而戰勝煩惱，則稱爲勇士。戰勝其余外在怨敵，等于是割殺死屍，因爲即使不殺害他，他也會在百年之內自然死亡。
《入行論》雲：“輕蔑一切苦，摧伏嗔等敵，勝此名勇士，余者如斬屍。”
《入行論》說：“在這場和煩惱搏鬥的戰爭中，任何困難和艱苦我都不在乎，我會勇敢地摧伏嗔恚等敵人。能戰勝煩惱，才是名副其實的勇士，此外殺死世間的怨敵如同殺死屍一般，並不能稱爲勇士。”
故又如論雲：“住煩惱聚中，千般能安住，如野幹圍獅，煩惱不能侵。”
所以又如《入行論》說：“安住在煩惱堆中，無論在何種情況下都能鎮定安住，猶如獅子被狐狸圍攻，毫無懼色一樣，煩惱也不能侵害我。”
道所治品，莫令侵害，而當勝彼。
道的所治品，是指煩惱。上面這一頌，是說不要讓煩惱侵害而應當勝伏它。
已說共中士道次第。
以上共中士道次第的內容，已經宣說完畢。
壬叁、攝義分二：一、總說 二、別說
癸一、總說
修習中士道修心法門時，首先通過正念憶念總的輪回過患和六道中每一道的過患，對輪回生起猛利的厭離心，再反複思惟解脫正道和解脫功德，對涅槃生起猛利的希求心。結合此二者就可以生起中士道的意樂——無僞的出離心。然後對自己所受的戒律，以非常珍惜的方式守護，尤其應當依止煩惱的對治而與煩惱戰鬥。如果有過失染汙相續，也要通過如理忏悔的方式及時淨除。
由于本論的目的，是在共下士和共中士的共道基礎之上，將學人引入上士道，因此在中士道時，四谛中的道谛和滅谛不必多說，在後文上士道宣說真正道時，會有深廣的解釋。
本論抉擇能趣解脫道的體性，宣說了兩個方面，就是滅除生死的所依身和道，其中所依身，一般是暇滿人身，最殊勝的是出家身，解脫道則是戒定慧叁學，以戒爲基礎，以慧爲正對治。
以下從二方面總結：
癸二、別說分二：一、聖教根本——別解脫戒 二、道的核心——修習人無我空性
子一、聖教根本——別解脫戒分二：一、別解脫戒成爲聖教根本的理由 二、別解脫戒的體性——出離心
醜一、別解脫戒成爲聖教根本的理由
因爲如果隱沒了別解脫戒的傳戒儀軌，就不會出現新的出家比丘等，最終導致出家人會消失；如果沒有出家人，他們所作的講聞、思惟、修行的相續就會中斷；以相續中斷的緣故，就不會生起實修的功德；以沒有實修的緣故，就無法現前整個佛法的證法。
所以，別解脫戒是整個聖教的根本。
如此別解脫戒的體性是什麼？就是出離心。以下從“所禁”和“能禁”方面來解釋：
醜二、別解脫戒的體性——出離心分二：一、所禁 二、能禁
寅一、所禁
必須禁止什麼呢？觀察自己的心態，現在我們的心在追求什麼？並不是爲了獲得後世的解脫菩提，只是耽著現世，追求愉快、舒適、名譽或者衣服、飲食和稱贊。這種分別心，就是所禁，它的根本是耽著現世，而耽著現世的根本其實就是我執。
再進一步比較，就能找出主要的所斷：相比追求愉快、追求舒適，是不是更難斷除追求名譽，相比追求衣服、飲食，是不是更難斷除稱贊？例如，世人在格鬥時，明知有生命危險，敵人就在某處等待他，但他還是會很勇敢地前往戰場，所以是甯可遠離愉快和舒適，唯一想求得名聲。試想，爲了死後能留下美名，連生命都可以舍棄，這是不是深重的迷亂呢？又比如作爲修行人，衣食受用節儉，能刻苦精進地修行，但是別人稱贊自己“修行好”時，心裏便歡喜不已。所以，他可以放下對衣食的耽著，卻放不下別人的稱贊。其實，對維持生命、保養身體來說，衣服和飲食不可缺少，對此都能放下，反而希求一些如谷響般毫無實義的稱贊，這也是大迷亂。
平常，我們或許會這樣想：無論是佛法還是世間法，我們都必須在別人面前無慚無愧，做得有光彩。其實這種念頭，就是爲了獲取名譽和稱贊，而開始在叁門上造作, 。
由以上比較可知，在一切所斷當中，耽著名譽和稱贊最爲主要。
應當知道，“我執”和“耽著現世”此二者，是實現世間或者輪回所有願望的根本，基于這種意樂，會生起各種各樣的邪分別念。
比如心想：“不管完成修法還是世間事業，都是以財富、物質爲基礎。修法也不能脫離物質基礎呀！如果衣服、飲食、臥具、住宅、電器等不能圓滿，修法也不可能成功。在世間生活，一切快樂、舒適、名譽的根本，唯一是財富，擁有財富就意味著擁有了人生的一切。因此，如果不能獲得今生所須的財富，只是擁有少許，從長遠來看，恐怕沒有經濟上的保障。”諸如此類，是現代人普遍具有的惡劣心態。
順著這樣的分別念發展，又會妄想：“爲了成功致富，最好的方法是什麼呢？那些成功人士，他們和我同樣是人，看他們的經曆，也是開公司經商，而且都是非常勤勞才創造起財富。我如果走這條路，只要勤勞能幹，我也可能做得到。假使做不到，也必須盡力而爲。必須了解所有經商的策略，如果不能全面知道，也一定要努力掌握必要的策略。”
或者這麼想：“你看某某人，那麼多人恭敬他，供養很多，過得真是快樂啊！其實我也有條件成爲他那樣，我的性格也很好，也能行持善法和閉關的修行，男女的貪心也不強烈。就算不能成爲上師，獲得一個好的師父或者當家的地位，應當不成問題。”諸如此類，就是謀求財富、利養的惡劣心態。
在以上兩種心態中，以前…
《《菩提道次第廣論講記》第四冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…