..續本文上一頁一種分別念會導致心中完全舍棄所有善法和實修。整日忙碌于世間法，處理各種世間瑣事度日，計算商品的價格、顯現各種狡詐的行爲，一天二十四小時當中，都是這樣不斷地循環往複。在經商的過程中，事務繁忙，與熱鬧的城市聯系頻繁，還要疏通各種渠道，打點黑白兩道。所以連靜下心來品一杯茶的清閑都沒有，日日夜夜都在無義中散亂度過，這真是自我舍棄。
可以毫不誇張地說，連想一想“自己快不快樂，這樣生活有沒有意義”的念頭，都生不起來。下至于好好穿一下衣服，稍微系緊一點皮帶，心都專注不了，心想到什麼就直接去做。這樣的人生，連屬于自己快樂、放松一上午的時間都沒有。這就是以自己毀壞自己。
後一類耽著現世的修行人，都是表面行持善法，自己束縛自己：自己的心已經飛到別處，還顯示各種威儀做那些狡詐的行爲；將自相續的迷亂放在一邊，不去對治，身口卻精進地修持善法；舍棄了智慧本尊，卻修一些財神和世間護法；相續中並無慈悲，主要做的都是自私自利之事；生起無量迷亂分別念之後，在自己的門上貼著閉關的標簽；自相續中沒有絲毫斷證的功德，心裏卻在計算我已經閉了幾年幾個月；相續中，沒有布施一口飯的舍心，口中卻念著布施身體、請你拿去我的血肉等斷教詞句；心中對叁寶沒有信心，卻打著鼓、搖著鈴，求叁寶保佑；經書、供品、法器已經成了求取財富的工具，還說自己在實修念誦和供養；在大衆場合，害怕別人揭露自己不是上師、比丘，外表顯現狡詐的行爲，而在家裏，完全是安住散亂、做一些世間瑣事度日；本尊咒語是在路上念，大念珠是在人群當中數，一切善法都成了賣弄。
這樣的人過了幾年，竟然加入到上師、老師的行列。白財和黑財如天上降雨般堆滿了精舍。美食、恭敬、承事、施主們的信心、寺廟僧人的恭敬等源源不斷現前時，我們這位大德再也不會觀察自相續，決定會産生無意義的傲慢。即使佛陀現在眼前，他也沒有信心和恭敬。他有的只是觀察道友的過失，對施主這樣那樣的不滿意，對各種受用的不滿足，在房間裏呆不住，還有就是“我什麼都需要！”
如此他相續中貪嗔如烈火般燃燒，在他的周圍充滿了各種人情面子、世間八法的事，都是護持在家人和施主的心。他的行爲只會讓真正的出家人痛心。
因果的觀念逐漸遠離他的相續，唯一就想：我現在怎麼做都可以。因此，叁門放逸、隨意而行。漸漸魔鬼會來攝受他，還誤以爲是現見本尊，其實自己已經成了魔鬼的同類，與聖道完全相違。自相續和佛法完全背道而馳，他的下場是死後立即墮入孤獨地獄。
可見以上兩種惡道的根本，就是追求現世的分別念，所以是我們唯一的所禁。一切追求現世的所作都可以歸納在上述的惡道當中，這些就是所斷法。
寅二、能禁
上至有頂下達無間地獄以上，不論受生在叁界的何處，周遍都是痛苦的自性，都是痛苦的幻輪。就象身處火坑、廁所中或者針尖上，連毛尖許安樂都沒有。已作的全部是痛苦的自性，沒有芝麻許實義，因此，今生世間的事業毫無用處。
如果我們能這樣如理作意：現在獲得暇滿人身，遇到了具相的上師，在可以自由修持聖法時，我一定要修持解脫輪回苦海的方法。唯有內心深處猛利産生的這種心，才是真正的別解脫戒。
一切四部律藏、二百五十條戒、聲聞緣覺的論典以及叁藏的意義，都可以歸納其中。可以說，這是一切道的基石、一切善法的根本、一切乘的基礎。所以，心中生起舍棄追求今生的無僞出離心時，就是進入了解脫道的第一道門。因此，應當真實生起這種出離心。
如果尚未生起，就應當數數觀察總的輪回痛苦，以及自他一切所作是無常、痛苦的自性，必須依此方法通過勇猛精進，在相續中生起出離心。
因此，別解脫戒的體性就是無僞的出離心。沒有這個根本，別解脫的八關齋戒乃至比丘戒都無法獲得，最多是善願戒和怖畏戒。所以，下至受一天齋戒，也應以真正的出離心攝持而受持。
另外，菩薩戒中的願行菩提心兩種學處，或者自他交換，這一切都要落在體會到衆生具有大苦這個要點上。如果沒有思惟苦谛的體會，發菩提心也只是空話而已。因爲菩提心是以大悲爲因，而大悲來自了解衆生的痛苦。相反，不能認識衆生的痛苦，必定不能生起菩提心。如此大乘的修行也就沒有所依。
總之，以出離心爲體性的別解脫戒，是一切聖教的根本或基礎。
子二、道的核心——修習人無我空性
正如《入中論》所說：“慧見煩惱諸過患，皆從薩迦耶見生。”一切輪回諸苦來自有漏業，業由煩惱造作，煩惱以薩迦耶見引起，因此，我執是輪回的根源，是集的根本。相反，要解脫輪回的結生相續，必然應當在因上斷除煩惱，而真正能從根上斷煩惱的唯一對治就是通達人無我空性的智慧。所以，解脫道的核心就是修習人無我空性。
所謂“人無我”，即常一自在的我絲毫也不成立，也就是在微塵和刹那的蘊聚相續上，除了不觀察假立爲“我”之外，再不會有其它實有自性的我。由此可知，常一自在的我，只是以第六意識執著的遍計、假立的我，對“我”的執著只是一種虛妄分別而已，因此一定可以通過修人無我空性遣除。總之，所空是以自己第六意識執著的人我觀念，能空就是無我的正見。具體抉擇人無我的正見，在《辨中邊論》、《入中論》、《入行論•智慧品》等大論典中都說到了詳細的方法和理論，在《觀住輪番修心法》中有實修的引導，應當配合這些法要，真正修習無我正見。
如果能安住在無我的正見當中串習，一直顛倒執著“我”和“我所”的觀念就會轉成“無我”、“無我所”的觀念，一旦空性的習氣成熟，就能退除我執，由此自然就能製伏乃至根斷，由我執所引起的緣著自黨起貪、緣著他黨起嗔，緣著自我高相起慢等煩惱。如此息滅輪回的苦因——煩惱，以及以煩惱感召的取蘊身，就是滅谛的境界。
總之，本論修習解脫道的內容可歸納爲《攝頌》中的兩頌：
業惑增上成流轉，結生相續系縛堅，
離此當得無漏樂，勤希解脫求加持。
爲脫有苦依叁學，出家身德佛所稱，
生生願持解脫戒，如護眼珠求加持。
《菩提道次第廣論講記》思考題
希求解脫
一、爲什麼對善趣也應當如對惡趣一般厭患？
二、解釋頌義：
諸常轉入生死輪，而于暫憩思爲樂，
彼定無主漸百返，漂流等非等諸趣。
叁、修習苦性和不淨相有何必要？
四、什麼是系縛的體性？
五、如果把解脫定義爲生已息滅，有什麼過失？解脫真正的含義是什麼？求解脫之心是何種心？
思惟苦谛
一、解釋頌義：
誰于此無厭，彼豈敬寂靜，如貪著自家，難出此叁有。
二、爲什麼在集谛前宣說苦谛？
叁、爲什麼不在苦谛後而在集谛後宣說滅谛？
四、解釋頌義：
如病應知斷病因，當得樂住應依藥，
苦因彼滅如是道，應知應斷應證修。
五、不真實思惟苦谛有什麼過患？
六、爲什麼說“不以思集善知生死根本，是斷截正道扼要”？
七、爲什麼在思擇修時應當令識極爲明淨？
八、欲引發叁乘一切功德，都須要哪兩種事？
九、思惟八苦：
(一)如何思惟生苦五種？
(二)如何思惟老苦五種？
(叁)如何思惟病苦五種？
(四)如何思惟死苦五種？
(五)如何思惟怨憎會苦五種？
(六)如何思惟愛別離苦五種？
(七)如何思惟求不得苦五種？
(八)如何思惟五取蘊苦五種？
(九)爲什麼八苦中對生苦和五取蘊苦特別須要認真修習？
(十)對生死取蘊自性未能生起真實厭離，有什麼過患？
十、思惟六苦：
(一)什麼是無定過患？如何思惟無定過患？
(二)什麼是無飽足過患？如何思惟無飽足過患？
(叁)解釋頌義：
汝應憶念爲諸欲，徒耗諸身前邊際，
今求菩提具禁戒，由禁于此摧諸欲。
汝應憶念爲諸欲，徒耗諸身前邊際，
未能承事恒沙佛，未從佛聞如是語。
(四)如何思惟數數舍身過患？
(五)按本論所說，“雖將地丸如柏子，數母邊際未能盡”的意義如何？爲什麼由思惟此義能引發厭患生死？
(六)如何思惟數數高下過患？
(七)如何思惟無伴過患？
(八)如何把六苦歸攝爲叁種？
十一、說出叁苦的體相、比喻以及相互關系。
十二、說明隨苦樂舍受生起非理作意和生起如理作意的差別。
十叁、爲什麼說“于五取蘊乃至執持、爾時受苦”？
十四、行苦既然遍一切苦，爲何只在舍受上安立？
十五、以理成立四威儀等中沒有自性的安樂？
十六、如何把八苦攝爲叁苦？
十七、解釋頌義：
惡趣苦無余，人中亦現有，苦逼等地獄，貧如琰魔世。
此中旁生苦，強力于羸弱，缺罰及損害，相續如暴流。
有因貧乏起，余從不足生，追求難忍苦，一切謀略殺。
十八、說出非天之苦。
十九、說出欲天死殁苦、悚栗苦、斫裂殺害苦、驅擯苦。
二十、解釋頌義：
(一)
所有受欲天，彼亦無樂心，遭欲貪熾然，內火而燒煮。
若諸心散亂，彼豈有安樂？非于無散心，刹那能自在。
散逸擾亂性，終不能寂滅，等同有薪火，遍受大風吹。
(二)
如病愈未久，食所不宜食。
二十一、上二界粗重的內涵是什麼？
二十二、解釋頌義：
色無色諸天，超越于苦苦，以定樂爲性，住劫不傾動。
然非畢竟脫，從彼仍當墮，似已得超越，惡趣苦暴流。
雖勵不久住，等同空飛鳥，如童力射箭，墮落爲邊際。
如久然諸燈，刹那刹那壞，諸行變壞苦，仍當極侵惱。
思惟集谛
一、爲什麼首先應對煩惱善巧？
二、煩惱的總相是什麼？
叁、說出貪、嗔煩惱的相
四、說出壞聚見的相及立名的理由。
五、說出壞聚見與邊執見的關系。
六、說出戒禁取見與…
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