..續本文上一頁見取見的相及二者的差別。

　　七、說明煩惱生起的次第。

　　八、解釋頌義：

　　若我知有他，執嗔自他分，與此等系屬，生一切過失。

　　九、能生煩惱的六因是什麼？應如何對治六因？

　　十、煩惱才生起就先能令心雜染倒取所緣是一種什麼狀態？請按自己的體會舉例說明。

　　十一、解釋《莊嚴經論》頌義：

　　煩惱壞自壞他壞淨戒，退損失利護法大師呵，

　　鬥诤惡名。他世生難處，失得未得意獲大憂苦。

　　十二、以理成立煩惱是真正的敵人？

　　十叁、應如何與煩惱鬥？

　　十四、說出二十種隨煩惱的相和作用：

　　(一)忿；(二)恨；(叁)覆；(四)惱；(五)嫉；(六)悭；(七)诳；(八)谄；(九)害；(十)驕；(十一)無慚；(十二)無愧；(十叁)掉舉；(十四)昏沈(十五)不信；(十六)懈怠；(十七)放逸；(十八)失念；(十九)散亂；(二十)不正知。

　　十五、按經部宗以上說出思業與思已業的體性。

　　十六、集谛中的業包括哪些？

　　十七、說出立名爲不動業的理由。

　　十八、以理決定造集引生死業的作者。

　　十九、說明如何集業之理。

　　二十、爲什麼資糧道、加行道行者以出離心或無我慧攝持的善淨業，不是能引生死的庸常集，卻是集谛所攝？

　　二十一、確切說出爲庸常集所攝的業的範圍。

　　二十二、分別緣何種受，會造得(一)非福業；(二)福業；(叁)能生叁禅以下不動業；(四)能生四禅及無色界不動業。

　　二十叁、說出叁類死緣。

　　二十四、爲什麼要惜福？

　　二十五、名詞解釋：善心死；不善心死；無記心死；解肢節苦。

　　二十六、解釋“作善者從暗趣明”的涵義。

　　二十七、解釋句義：

　　善不善心行相明了，不能隨順當斷死心。

　　二十八、比較善心死、不善心死、無記心死叁種死亡狀態的異同。

　　二十九、了解有關死心的法義之後，我們應當如何爲死做准備？

　　叁十、導致中有的因是什麼？

　　叁十一、說出中有的生處、身形、顯色、行態和壽量。

　　叁十二、解釋中有、生有、本有、死有。

　　叁十叁、解釋頌義：

　　爲當本有形，此謂死以前，生刹那以後，同類淨眼見。

　　具業神通力，根全無障礙，不轉爲尋香。

　　叁十四、說明胎生受生之相。

　　叁十五、名詞解釋：結生。

　　叁十六、薄福者和多福者于人間受生之際，顯現的相有什麼不同？

　　叁十七、說明對地獄業作而增長的非律儀中有受生之相。

　　叁十八、說明受生旁生乃至色界天等之相

　　叁十九、說明濕生化生的受生之相。

　　十二緣起

　　一、由十二緣起門中思惟的目的是什麼？

　　二、解釋句義：

　　無明如非親實等。

　　叁、對于無明的體相，法稱論師和無著論師分別如何承許？二者差別何在？無明有哪些差別？

　　四、行具體有哪些差別？

　　五、解釋因位識和果位識的體相以及二者的差別。

　　六、如何以無明爲緣生行？如何以行爲緣生識？

　　七、解釋名色、六處以及二者的差別。

　　八、觸的體相是什麼？觸有哪些差別？

　　九、受的體相是什麼？受有哪些差別？如何由觸緣生受？

　　十、愛有哪些？如何由受緣生愛？何種情況以受緣不生愛？愛有哪些差別？

　　十一、取具體有哪些差別？

　　十二、愛和取有什麼差別？如何以愛緣生取？

　　十叁、解釋“有”的含義。

　　十四、生、老、死的確切定義是什麼？

　　十五、十二支如何攝爲四支？

　　十六、辯答：

　　引和生這兩重因果是爲了顯示有情一重受生因果，還是兩重，如果是初者，那已經生起果位的識乃至于受後面再說生起愛等，不應道理。如果是第二，那後面一重因果當中缺少無明、行和因位識，前面因果當中缺少愛取有。

　　十七、回答：

　　(一)能引所支中，何爲所引？以何而引？如何而引？所引之義是什麼？

　　(二)能生所生中，以何而生？何爲所生？如何而生？

　　十八、以十二有支配合能引所引能生所生的關系，解釋：

　　(一)流轉惡趣的緣起；(二)流轉欲界善趣的緣起；(叁)流轉上界的緣起。

　　十九、如何把十二有支攝爲煩惱、業、苦叁道？

　　二十、《稻稈經》當中如何把十二有支攝爲四因？

　　二十一、能引者需要幾世圓滿成熟果報？

　　二十二、認識幾世圓滿之理後，對于我們實現離苦得樂有哪些方面的啓示？比如希求即生往生淨土，在十二緣起方面應當如何把握能引、能生的緣起，才能達成往生的目的？

　　二十叁、爲什麼在對十二有支的思惟當中可以包括下、中、上叁士的法類？

　　二十四、對于苦集和十二支流轉的道理善巧了知之後如理串習，會産生哪些功德利益？

　　二十五、具體解釋句義：

　　善見緣起，則能遮除緣前後際，及緣現在一切惡見。

　　二十六、解釋十二緣起圖。

　　二十七、學習十二緣起之後，談談你的體會。

　　二十八、中士道要求的意樂之量如何？

　　二十九、解釋句義：

　　處于無常熾燃大火叁地之中，如入火宅決欲超出。

　　叁十、出離意樂浮于表面，會有什麼過患？

　　叁十一、爲何要把中士法類做爲教授中心而修習？

　　除邪分別

　　一、遣除邪分別：

　　若于生死修習厭患令心出離，則如聲聞墮寂滅邊，于生死中不樂安住，故修厭患于小乘中可名爲妙，然諸菩薩不應修此。

　　二、何種不舍生死應當舍棄？何種不舍生死應當隨學？何種厭患生死應當舍棄？何種厭患生死應當隨學？

　　叁、如果菩薩和聲緣一樣厭離生死，那有什麼超勝于聲緣之處呢？如果超勝于聲緣，菩薩的厭離生死和聲緣的厭離生死有何不同呢？

　　四、六祖大師說：“佛法在世間，不離世間覺”，此處說需要厭離世間，兩種觀點如何融合呢？

　　五、以什麼理由能成立大乘比小乘人極應厭患生死極應滅除生死？

　　六、解釋文義：

　　衆生衆苦無余盡至，盡生死邊，刹那刹那種種異相

　　損害身心，然不因此而起恐怖，衆生衆苦一時頓至，

　　盡生死際，發大勇進，刹那刹那悉能生起一切衆生

　　一切種智無量無邊珍寶資糧。知此因已，應當更受

　　百千諸有。

　　七、解釋頌義：

　　(一)

　　沈溺叁有流，苦海無邊底，喜掉無厭畏，何物在我心？貧難求護壞，離及病老衰，入恒熾然火，覺樂甯非狂？

　　(二)

　　噫世具眼盲，雖現前常見，後仍不略思，汝心豈金剛？

　　(叁)

　　見住世動搖，如水中月影，觀欲如嗔蛇，盤身舉頭影。見此諸衆生，苦火遍燒然，大王我等樂，出離往屍林。

　　八、以理成立“生”是一切損害根本。

　　九、爲什麼破除煩惱須要依賴修習無謬圓滿之道？

　　十、解釋語錄涵義：

　　現是從畜分出之時。

　　十一、你是如何理解“于無安樂愚執爲樂，應當了知是惡業果”？

　　十二、以你的體驗和觀察說出居家的過患。

　　十叁、解釋四句體相：

　　身在家心在家；身在家心出家；身出家心在家；身出家心出家。

　　解脫正道

　　一、解釋頌義：

　　咒本初爲戒，次精進忍辱，信佛菩提心，密咒無懈怠。如王具七寶，無厭調衆生，如是咒成就，七支能調罪。

　　二、爲什麼說“不思業果戒不能清淨”？

　　叁、解釋句義：

　　總有禍福皆依于法，其中若依毗奈耶說，無須改易，內心清淨，堪忍觀察，心意安泰，邊際善妙。

　　四、爲什麼需如荒年一切事都放在糧麥上，一切都圍繞戒呢？

　　五、對于煩惱忍受將會導致何種後患？

　　六、解釋頌義：

　　當了知自心，如畫水土石，煩惱初爲上，樂法應如後。

　　七、破除世間怨敵和破除煩惱有何不同？

　　八、阿底峽尊者見人必問“生善心否？”有何密意？

　　九、解釋頌義：

　　鹿象蛾魚蠅，五類被五害，一害況恒常，近五何不害？

　　十、慢煩惱有哪些過患？

　　十一、解釋頌義：

　　當速思惟老病死，親愛別離及諸業，

　　終不能越自受果，由對治門莫驕慢。

　　十二、分別說出對治以下煩惱的方法：

　　(一)癡；(二)貪；(叁)嗔；(四)慢；(五)疑。

　　十叁、說出以下隨煩惱的過患：

　　(一)睡眠昏沈；(二)懈怠；(叁)放逸；(四)無正知；(五)忘念；(六)無慚無愧。

　　十四、修的成就相是什麼？

　　十五、什麼是真正的勇士？

　　十六、解釋頌義：

　　住煩惱聚中，千般能安住，如野幹圍獅，煩惱不能侵。

《《菩提道次第廣論講記》第四冊》全文閱讀結束。