..续本文上一页见取见的相及二者的差别。

　　七、说明烦恼生起的次第。

　　八、解释颂义：

　　若我知有他，执嗔自他分，与此等系属，生一切过失。

　　九、能生烦恼的六因是什么？应如何对治六因？

　　十、烦恼才生起就先能令心杂染倒取所缘是一种什么状态？请按自己的体会举例说明。

　　十一、解释《庄严经论》颂义：

　　烦恼坏自坏他坏净戒，退损失利护法大师呵，

　　斗诤恶名。他世生难处，失得未得意获大忧苦。

　　十二、以理成立烦恼是真正的敌人？

　　十三、应如何与烦恼斗？

　　十四、说出二十种随烦恼的相和作用：

　　(一)忿；(二)恨；(三)覆；(四)恼；(五)嫉；(六)悭；(七)诳；(八)谄；(九)害；(十)骄；(十一)无惭；(十二)无愧；(十三)掉举；(十四)昏沉(十五)不信；(十六)懈怠；(十七)放逸；(十八)失念；(十九)散乱；(二十)不正知。

　　十五、按经部宗以上说出思业与思已业的体性。

　　十六、集谛中的业包括哪些？

　　十七、说出立名为不动业的理由。

　　十八、以理决定造集引生死业的作者。

　　十九、说明如何集业之理。

　　二十、为什么资粮道、加行道行者以出离心或无我慧摄持的善净业，不是能引生死的庸常集，却是集谛所摄？

　　二十一、确切说出为庸常集所摄的业的范围。

　　二十二、分别缘何种受，会造得(一)非福业；(二)福业；(三)能生三禅以下不动业；(四)能生四禅及无色界不动业。

　　二十三、说出三类死缘。

　　二十四、为什么要惜福？

　　二十五、名词解释：善心死；不善心死；无记心死；解肢节苦。

　　二十六、解释“作善者从暗趣明”的涵义。

　　二十七、解释句义：

　　善不善心行相明了，不能随顺当断死心。

　　二十八、比较善心死、不善心死、无记心死三种死亡状态的异同。

　　二十九、了解有关死心的法义之后，我们应当如何为死做准备？

　　三十、导致中有的因是什么？

　　三十一、说出中有的生处、身形、显色、行态和寿量。

　　三十二、解释中有、生有、本有、死有。

　　三十三、解释颂义：

　　为当本有形，此谓死以前，生刹那以后，同类净眼见。

　　具业神通力，根全无障碍，不转为寻香。

　　三十四、说明胎生受生之相。

　　三十五、名词解释：结生。

　　三十六、薄福者和多福者于人间受生之际，显现的相有什么不同？

　　三十七、说明对地狱业作而增长的非律仪中有受生之相。

　　三十八、说明受生旁生乃至色界天等之相

　　三十九、说明湿生化生的受生之相。

　　十二缘起

　　一、由十二缘起门中思惟的目的是什么？

　　二、解释句义：

　　无明如非亲实等。

　　三、对于无明的体相，法称论师和无著论师分别如何承许？二者差别何在？无明有哪些差别？

　　四、行具体有哪些差别？

　　五、解释因位识和果位识的体相以及二者的差别。

　　六、如何以无明为缘生行？如何以行为缘生识？

　　七、解释名色、六处以及二者的差别。

　　八、触的体相是什么？触有哪些差别？

　　九、受的体相是什么？受有哪些差别？如何由触缘生受？

　　十、爱有哪些？如何由受缘生爱？何种情况以受缘不生爱？爱有哪些差别？

　　十一、取具体有哪些差别？

　　十二、爱和取有什么差别？如何以爱缘生取？

　　十三、解释“有”的含义。

　　十四、生、老、死的确切定义是什么？

　　十五、十二支如何摄为四支？

　　十六、辩答：

　　引和生这两重因果是为了显示有情一重受生因果，还是两重，如果是初者，那已经生起果位的识乃至于受后面再说生起爱等，不应道理。如果是第二，那后面一重因果当中缺少无明、行和因位识，前面因果当中缺少爱取有。

　　十七、回答：

　　(一)能引所支中，何为所引？以何而引？如何而引？所引之义是什么？

　　(二)能生所生中，以何而生？何为所生？如何而生？

　　十八、以十二有支配合能引所引能生所生的关系，解释：

　　(一)流转恶趣的缘起；(二)流转欲界善趣的缘起；(三)流转上界的缘起。

　　十九、如何把十二有支摄为烦恼、业、苦三道？

　　二十、《稻秆经》当中如何把十二有支摄为四因？

　　二十一、能引者需要几世圆满成熟果报？

　　二十二、认识几世圆满之理后，对于我们实现离苦得乐有哪些方面的启示？比如希求即生往生净土，在十二缘起方面应当如何把握能引、能生的缘起，才能达成往生的目的？

　　二十三、为什么在对十二有支的思惟当中可以包括下、中、上三士的法类？

　　二十四、对于苦集和十二支流转的道理善巧了知之后如理串习，会产生哪些功德利益？

　　二十五、具体解释句义：

　　善见缘起，则能遮除缘前后际，及缘现在一切恶见。

　　二十六、解释十二缘起图。

　　二十七、学习十二缘起之后，谈谈你的体会。

　　二十八、中士道要求的意乐之量如何？

　　二十九、解释句义：

　　处于无常炽燃大火三地之中，如入火宅决欲超出。

　　三十、出离意乐浮于表面，会有什么过患？

　　三十一、为何要把中士法类做为教授中心而修习？

　　除邪分别

　　一、遣除邪分别：

　　若于生死修习厌患令心出离，则如声闻堕寂灭边，于生死中不乐安住，故修厌患于小乘中可名为妙，然诸菩萨不应修此。

　　二、何种不舍生死应当舍弃？何种不舍生死应当随学？何种厌患生死应当舍弃？何种厌患生死应当随学？

　　三、如果菩萨和声缘一样厌离生死，那有什么超胜于声缘之处呢？如果超胜于声缘，菩萨的厌离生死和声缘的厌离生死有何不同呢？

　　四、六祖大师说：“佛法在世间，不离世间觉”，此处说需要厌离世间，两种观点如何融合呢？

　　五、以什么理由能成立大乘比小乘人极应厌患生死极应灭除生死？

　　六、解释文义：

　　众生众苦无余尽至，尽生死边，刹那刹那种种异相

　　损害身心，然不因此而起恐怖，众生众苦一时顿至，

　　尽生死际，发大勇进，刹那刹那悉能生起一切众生

　　一切种智无量无边珍宝资粮。知此因已，应当更受

　　百千诸有。

　　七、解释颂义：

　　(一)

　　沉溺三有流，苦海无边底，喜掉无厌畏，何物在我心？贫难求护坏，离及病老衰，入恒炽然火，觉乐宁非狂？

　　(二)

　　噫世具眼盲，虽现前常见，后仍不略思，汝心岂金刚？

　　(三)

　　见住世动摇，如水中月影，观欲如嗔蛇，盘身举头影。见此诸众生，苦火遍烧然，大王我等乐，出离往尸林。

　　八、以理成立“生”是一切损害根本。

　　九、为什么破除烦恼须要依赖修习无谬圆满之道？

　　十、解释语录涵义：

　　现是从畜分出之时。

　　十一、你是如何理解“于无安乐愚执为乐，应当了知是恶业果”？

　　十二、以你的体验和观察说出居家的过患。

　　十三、解释四句体相：

　　身在家心在家；身在家心出家；身出家心在家；身出家心出家。

　　解脱正道

　　一、解释颂义：

　　咒本初为戒，次精进忍辱，信佛菩提心，密咒无懈怠。如王具七宝，无厌调众生，如是咒成就，七支能调罪。

　　二、为什么说“不思业果戒不能清净”？

　　三、解释句义：

　　总有祸福皆依于法，其中若依毗奈耶说，无须改易，内心清净，堪忍观察，心意安泰，边际善妙。

　　四、为什么需如荒年一切事都放在粮麦上，一切都围绕戒呢？

　　五、对于烦恼忍受将会导致何种后患？

　　六、解释颂义：

　　当了知自心，如画水土石，烦恼初为上，乐法应如后。

　　七、破除世间怨敌和破除烦恼有何不同？

　　八、阿底峡尊者见人必问“生善心否？”有何密意？

　　九、解释颂义：

　　鹿象蛾鱼蝇，五类被五害，一害况恒常，近五何不害？

　　十、慢烦恼有哪些过患？

　　十一、解释颂义：

　　当速思惟老病死，亲爱别离及诸业，

　　终不能越自受果，由对治门莫骄慢。

　　十二、分别说出对治以下烦恼的方法：

　　(一)痴；(二)贪；(三)嗔；(四)慢；(五)疑。

　　十三、说出以下随烦恼的过患：

　　(一)睡眠昏沉；(二)懈怠；(三)放逸；(四)无正知；(五)忘念；(六)无惭无愧。

　　十四、修的成就相是什么？

　　十五、什么是真正的勇士？

　　十六、解释颂义：

　　住烦恼聚中，千般能安住，如野干围狮，烦恼不能侵。

《《菩提道次第广论讲记》第四册》全文阅读结束。