..续本文上一页一种分别念会导致心中完全舍弃所有善法和实修。整日忙碌于世间法，处理各种世间琐事度日，计算商品的价格、显现各种狡诈的行为，一天二十四小时当中，都是这样不断地循环往复。在经商的过程中，事务繁忙，与热闹的城市联系频繁，还要疏通各种渠道，打点黑白两道。所以连静下心来品一杯茶的清闲都没有，日日夜夜都在无义中散乱度过，这真是自我舍弃。
可以毫不夸张地说，连想一想“自己快不快乐，这样生活有没有意义”的念头，都生不起来。下至于好好穿一下衣服，稍微系紧一点皮带，心都专注不了，心想到什么就直接去做。这样的人生，连属于自己快乐、放松一上午的时间都没有。这就是以自己毁坏自己。
后一类耽著现世的修行人，都是表面行持善法，自己束缚自己：自己的心已经飞到别处，还显示各种威仪做那些狡诈的行为；将自相续的迷乱放在一边，不去对治，身口却精进地修持善法；舍弃了智慧本尊，却修一些财神和世间护法；相续中并无慈悲，主要做的都是自私自利之事；生起无量迷乱分别念之后，在自己的门上贴着闭关的标签；自相续中没有丝毫断证的功德，心里却在计算我已经闭了几年几个月；相续中，没有布施一口饭的舍心，口中却念着布施身体、请你拿去我的血肉等断教词句；心中对三宝没有信心，却打着鼓、摇着铃，求三宝保佑；经书、供品、法器已经成了求取财富的工具，还说自己在实修念诵和供养；在大众场合，害怕别人揭露自己不是上师、比丘，外表显现狡诈的行为，而在家里，完全是安住散乱、做一些世间琐事度日；本尊咒语是在路上念，大念珠是在人群当中数，一切善法都成了卖弄。
这样的人过了几年，竟然加入到上师、老师的行列。白财和黑财如天上降雨般堆满了精舍。美食、恭敬、承事、施主们的信心、寺庙僧人的恭敬等源源不断现前时，我们这位大德再也不会观察自相续，决定会产生无意义的傲慢。即使佛陀现在眼前，他也没有信心和恭敬。他有的只是观察道友的过失，对施主这样那样的不满意，对各种受用的不满足，在房间里呆不住，还有就是“我什么都需要！”
如此他相续中贪嗔如烈火般燃烧，在他的周围充满了各种人情面子、世间八法的事，都是护持在家人和施主的心。他的行为只会让真正的出家人痛心。
因果的观念逐渐远离他的相续，唯一就想：我现在怎么做都可以。因此，三门放逸、随意而行。渐渐魔鬼会来摄受他，还误以为是现见本尊，其实自己已经成了魔鬼的同类，与圣道完全相违。自相续和佛法完全背道而驰，他的下场是死后立即堕入孤独地狱。
可见以上两种恶道的根本，就是追求现世的分别念，所以是我们唯一的所禁。一切追求现世的所作都可以归纳在上述的恶道当中，这些就是所断法。
寅二、能禁
上至有顶下达无间地狱以上，不论受生在三界的何处，周遍都是痛苦的自性，都是痛苦的幻轮。就象身处火坑、厕所中或者针尖上，连毛尖许安乐都没有。已作的全部是痛苦的自性，没有芝麻许实义，因此，今生世间的事业毫无用处。
如果我们能这样如理作意：现在获得暇满人身，遇到了具相的上师，在可以自由修持圣法时，我一定要修持解脱轮回苦海的方法。唯有内心深处猛利产生的这种心，才是真正的别解脱戒。
一切四部律藏、二百五十条戒、声闻缘觉的论典以及三藏的意义，都可以归纳其中。可以说，这是一切道的基石、一切善法的根本、一切乘的基础。所以，心中生起舍弃追求今生的无伪出离心时，就是进入了解脱道的第一道门。因此，应当真实生起这种出离心。
如果尚未生起，就应当数数观察总的轮回痛苦，以及自他一切所作是无常、痛苦的自性，必须依此方法通过勇猛精进，在相续中生起出离心。
因此，别解脱戒的体性就是无伪的出离心。没有这个根本，别解脱的八关斋戒乃至比丘戒都无法获得，最多是善愿戒和怖畏戒。所以，下至受一天斋戒，也应以真正的出离心摄持而受持。
另外，菩萨戒中的愿行菩提心两种学处，或者自他交换，这一切都要落在体会到众生具有大苦这个要点上。如果没有思惟苦谛的体会，发菩提心也只是空话而已。因为菩提心是以大悲为因，而大悲来自了解众生的痛苦。相反，不能认识众生的痛苦，必定不能生起菩提心。如此大乘的修行也就没有所依。
总之，以出离心为体性的别解脱戒，是一切圣教的根本或基础。
子二、道的核心——修习人无我空性
正如《入中论》所说：“慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生。”一切轮回诸苦来自有漏业，业由烦恼造作，烦恼以萨迦耶见引起，因此，我执是轮回的根源，是集的根本。相反，要解脱轮回的结生相续，必然应当在因上断除烦恼，而真正能从根上断烦恼的唯一对治就是通达人无我空性的智慧。所以，解脱道的核心就是修习人无我空性。
所谓“人无我”，即常一自在的我丝毫也不成立，也就是在微尘和刹那的蕴聚相续上，除了不观察假立为“我”之外，再不会有其它实有自性的我。由此可知，常一自在的我，只是以第六意识执著的遍计、假立的我，对“我”的执著只是一种虚妄分别而已，因此一定可以通过修人无我空性遣除。总之，所空是以自己第六意识执著的人我观念，能空就是无我的正见。具体抉择人无我的正见，在《辨中边论》、《入中论》、《入行论•智慧品》等大论典中都说到了详细的方法和理论，在《观住轮番修心法》中有实修的引导，应当配合这些法要，真正修习无我正见。
如果能安住在无我的正见当中串习，一直颠倒执著“我”和“我所”的观念就会转成“无我”、“无我所”的观念，一旦空性的习气成熟，就能退除我执，由此自然就能制伏乃至根断，由我执所引起的缘着自党起贪、缘着他党起嗔，缘着自我高相起慢等烦恼。如此息灭轮回的苦因——烦恼，以及以烦恼感召的取蕴身，就是灭谛的境界。
总之，本论修习解脱道的内容可归纳为《摄颂》中的两颂：
业惑增上成流转，结生相续系缚坚，
离此当得无漏乐，勤希解脱求加持。
为脱有苦依三学，出家身德佛所称，
生生愿持解脱戒，如护眼珠求加持。
《菩提道次第广论讲记》思考题
希求解脱
一、为什么对善趣也应当如对恶趣一般厌患？
二、解释颂义：
诸常转入生死轮，而于暂憩思为乐，
彼定无主渐百返，漂流等非等诸趣。
三、修习苦性和不净相有何必要？
四、什么是系缚的体性？
五、如果把解脱定义为生已息灭，有什么过失？解脱真正的含义是什么？求解脱之心是何种心？
思惟苦谛
一、解释颂义：
谁于此无厌，彼岂敬寂静，如贪著自家，难出此三有。
二、为什么在集谛前宣说苦谛？
三、为什么不在苦谛后而在集谛后宣说灭谛？
四、解释颂义：
如病应知断病因，当得乐住应依药，
苦因彼灭如是道，应知应断应证修。
五、不真实思惟苦谛有什么过患？
六、为什么说“不以思集善知生死根本，是断截正道扼要”？
七、为什么在思择修时应当令识极为明净？
八、欲引发三乘一切功德，都须要哪两种事？
九、思惟八苦：
(一)如何思惟生苦五种？
(二)如何思惟老苦五种？
(三)如何思惟病苦五种？
(四)如何思惟死苦五种？
(五)如何思惟怨憎会苦五种？
(六)如何思惟爱别离苦五种？
(七)如何思惟求不得苦五种？
(八)如何思惟五取蕴苦五种？
(九)为什么八苦中对生苦和五取蕴苦特别须要认真修习？
(十)对生死取蕴自性未能生起真实厌离，有什么过患？
十、思惟六苦：
(一)什么是无定过患？如何思惟无定过患？
(二)什么是无饱足过患？如何思惟无饱足过患？
(三)解释颂义：
汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，
今求菩提具禁戒，由禁于此摧诸欲。
汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，
未能承事恒沙佛，未从佛闻如是语。
(四)如何思惟数数舍身过患？
(五)按本论所说，“虽将地丸如柏子，数母边际未能尽”的意义如何？为什么由思惟此义能引发厌患生死？
(六)如何思惟数数高下过患？
(七)如何思惟无伴过患？
(八)如何把六苦归摄为三种？
十一、说出三苦的体相、比喻以及相互关系。
十二、说明随苦乐舍受生起非理作意和生起如理作意的差别。
十三、为什么说“于五取蕴乃至执持、尔时受苦”？
十四、行苦既然遍一切苦，为何只在舍受上安立？
十五、以理成立四威仪等中没有自性的安乐？
十六、如何把八苦摄为三苦？
十七、解释颂义：
恶趣苦无余，人中亦现有，苦逼等地狱，贫如琰魔世。
此中旁生苦，强力于羸弱，缺罚及损害，相续如暴流。
有因贫乏起，余从不足生，追求难忍苦，一切谋略杀。
十八、说出非天之苦。
十九、说出欲天死殁苦、悚栗苦、斫裂杀害苦、驱摈苦。
二十、解释颂义：
(一)
所有受欲天，彼亦无乐心，遭欲贪炽然，内火而烧煮。
若诸心散乱，彼岂有安乐？非于无散心，刹那能自在。
散逸扰乱性，终不能寂灭，等同有薪火，遍受大风吹。
(二)
如病愈未久，食所不宜食。
二十一、上二界粗重的内涵是什么？
二十二、解释颂义：
色无色诸天，超越于苦苦，以定乐为性，住劫不倾动。
然非毕竟脱，从彼仍当堕，似已得超越，恶趣苦暴流。
虽励不久住，等同空飞鸟，如童力射箭，堕落为边际。
如久然诸灯，刹那刹那坏，诸行变坏苦，仍当极侵恼。
思惟集谛
一、为什么首先应对烦恼善巧？
二、烦恼的总相是什么？
三、说出贪、嗔烦恼的相
四、说出坏聚见的相及立名的理由。
五、说出坏聚见与边执见的关系。
六、说出戒禁取见与…
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