..續本文上一頁愛樂心受持贊美、大聲朗讀、或者對他人宣說分別，都叫做绮語。如果爲了辯論，爲了顯示內外教的勝劣差別，爲了觀察輪回的苦谛等等而宣說，不屬绮語，因爲並非以愛樂心宣說的緣故。

　　③若所逼語：譬如遭受種種身心痛苦而發出的傷心感歎之語等等。

　　④戲笑遊樂語：戲笑、遊樂、愛欲等的語言；

　　⑤處衆雜語：樂于在公共場合，宣說王論、臣論、國論、盜賊論等等；

　　⑥顛狂語：宣說如醉酒般的語言，以及如顛狂者般的語言；

　　⑦邪命語：譬如爲了追求名聞利養，在施主前說一些無意義的語言。

　　語無系屬，無法相應，非義相應者，謂前後語無所連續，若說雜染，若歌笑等，若觀舞時而發言詞。

　　所謂語無系屬、無法相應、非義相應，“語無系屬”就是前言後語不相關不連續；“無法相應”就是宣說雜染，《瑜伽師地論》說：“顯穢染故，名非有法語。”(顯現染汙的緣故，叫做非有法語，就是偏離正法的語言。)；“非義相應”，就是引發無意義的言語，如歌舞戲笑等，或者觀看舞蹈時發出的言詞。

　　前叁語過，是否绮語，雖有二家，然此所說，順于前家。

　　妄語、離間語、粗惡語是否屬于绮語，雖然有兩家說法，此處按前家所說，判屬绮語。

　　以上绮語的事非常廣大，凡是不能引生利益的話語，均屬绮語範疇。以這條來衡量，沒有以正法攝持的話語都成爲绮語。

　　申二、遣除疑惑

　　有人想：我是生存在現代社會的現代人，難道連說話的權利都沒有嗎？難道我不能盡情地談論政治、戰爭、經濟、體育、文藝等的話題嗎？難道朋友之間不能互相開開玩笑嗎？這些都要控製，佛法真是不自由。爲什麼要這樣來限製我們呢？

　　回答是：在山道上開車，你會不會把車限製在車道中行駛，如果自由的結果是墜入深淵，還要這種自由嗎？同樣，遮止無意義的話語，唯一使語言引生真實義利，這樣的安樂之道爲什麼不願意趣入呢？我們的心是作者，舌頭是筆，話題是各種顔料，業是不會空耗的，以何種意樂說何種話題，就會在相續中染出何種色彩。所以談論無意義的話題，就在識田中熏入不清淨的種子，對自他的身心都會有影響。當年李伯時畫馬，圓通秀禅師告誡他，心裏念念想馬以後就會墮入馬腹作馬的，同樣以愛樂心唱靡靡之音的流行歌曲，談論世間生死的話題，信口開河之時，已經密密麻麻地熏入了生死的業種，所以要出離輪回，绮語是一定要遮止的。

　　語言對我們的影響很大，熱衷于談論一種世間話題時，我們相續中的世間習氣就會以绮語而不斷地帶出來，津津樂道于輪回無意義的娛樂話題時，我們的心自然就會變得散亂，無法再保持甯靜，所以語言和內心的關系密切，不能認爲，隨便談論沒什麼影響，其實句句都有影響。

　　在今天信息爆炸、迷亂話語滿天飛的時代，修行人如果不能禁止绮語，自己的心要和聖法相應，是很困難的，因爲所談論的都是增上貪執、散亂、愚癡的話題，世間法興趣濃，佛法興趣就淡，利欲心濃，善心就淡，所以和法很難相應。生活和工作之中，需要有一些世間話題的交談，這時關鍵是要保持正念，不能被引入迷亂、邪惡的方面。如果是以辨別智慧分析輪回現象的本質，談論苦空無常無我，這樣是說佛法，增上出離心，但绮語是以愛樂心等煩惱推動，是談輪回安樂、清淨、美好、有意義等等，對自他不會引生真實利益，而且會對解脫直接形成障礙，所以绮語是黑業。我們說話就是在心地上刻畫，畫的不好，就會畫出惡趣來。

　　爲什麼持咒時要禁語呢？因爲以绮語的負面業力，會使心不自在地轉入染汙轉入無意義，因此即便是如如意寶一樣的密咒真言，如果夾雜绮語念誦，也會大大損減持咒的功德。以比喻來說，禁語狀態中所念的咒語，就像黃金一般，而夾雜绮語就像在黃金裏夾雜了許多廢料，起不到純金的作用，所以續部中說：“清淨和不清淨相差一千倍，有無等持相差一萬倍。”蓮花生大士也說：“夾雜绮語誦一年，不如禁語誦一月。”所以不要輕視绮語業，它是很嚴重的。

　　申叁、引公案說明绮語及其果報

　　有些現代派的修行人，把放縱誤解爲灑脫，往往會以爲自己是上根人，不必要在細節上注重。我們看看古代上根人對待修行是怎樣一種嚴謹的作風：

　　宏智禅師最開始承事丹霞淳禅師，一次他和僧人征诘公案時，不覺大笑，他的師父淳禅師責備他說：“你笑這一聲失去多少好事，你不知道“暫時不在，如同死人”嗎？”宏智禅師再拜，信服淳禅師的教言，以後雖在暗室之中也不敢輕忽。這說明要真實向上，語言不能輕忽。我們的心隨著語言很快會轉，話語一出，心就在裏頭。一說绮語，心就迷亂，觀照會當下失去。所以爲什麼在語言上面要遮止那麼多的地方，就是因爲講這些不具實義的無義語，會讓心偏離正道，失壞正念。真正檢查起來，以語言造黑業非常嚴重，尤其是绮語，出口就是。自己的心稍微不注意，對世間輪回的話題愛樂宣說，實際上已經造下绮語黑業，所以語言上應嚴密防範。

　　宋朝光孝安禅師，住在清泰寺，有一天，他在定中見到兩個僧人靠著欄杆交談，最初有天神擁護，傾聽他們的談論，很久以後，天神就離開了。不久有惡鬼唾罵他們，掃除他們的腳印。安祥師出定之後，就去詢問，發現他們最初是討論佛法，然後講一些家常之事，末後談到財物供養的事。安禅師了解事實真相之後，終身沒有說世俗的話。

　　所以，愛說绮語，護法神會遠離，惡鬼也會輕視他。護法神護的是正法，如果說的都是染汙法，是造黑業，他也沒有必要護黑法。修行人要自尊自律，這樣才能成爲別人尊重的對境。安禅師看到绮語的惡相之後，知道出家人說绮語，天厭鬼怒，終身斷除，所以他在佛法上有大成就。

　　屬于绮語這一類的惡業，以現代來說，還包括寫一些無意義的著作、小說、歌詞，做一些引生貪嗔癡的文藝影視節目。凡是傳播不能引生真正利益的言論，誤人子弟，都屬于嚴重绮語。《壽康寶鑒》記載有一位張某，很有文才，喜愛編小說，印刷出售，他認爲筆下雲煙，不會損傷陰德。一天夜裏，夢到父親呵斥他說：“你的著作讓讀者心神蕩漾，因而敗壞別人的行爲。冥府對這些罪案，懲罰最嚴厲，你本來前程遠大，壽命綿長，可是以這個口業你的福壽都折光了。可惜祖先幾代培植的福業，在你手上毀于一旦，你還認爲不傷陰德嗎？”張某驚醒，心裏很後悔，不久全家都被淹死。

　　清朝道光初年，有一位蘇城的林阿秀，喜歡唱淫穢歌曲，以這個黑業，他的喉嚨長出乳鵝，腐爛而死。所以，不能唱現代流行歌曲，唱多了，身心都會出問題。

　　明代小說家施耐庵，作《水浒傳》，在這部長篇小說中，淫蕩、偷盜、殺人的情節描繪得栩栩如生，後來他家子孫叁代都成了啞巴。現代的小說、影視，很多都是誨淫誨盜，損壞讀者觀衆的相續，罪過比殺人還要嚴重，因爲殺人只是殺一身，而這些是損壞千千萬萬人的相續。

　　《壽康寶鑒》附錄中有一則公案講：

　　渤海有位全如玉，雖然貧窮，可是對行善很勤勉努力，見人作好事，就誇獎鼓舞，始終不厭倦。他曾經盡力抄寫善書，普遍教化世人。

　　有一天他渡海時，船被飓風吹到一座山邊，全如玉登上山頂，遙望海天一色，十分暢快，忽然有一位道人從樹林中走出，對全說：“世間人崇尚虛假，而上帝喜歡人心真誠，你生平勸人做善事，修善書，都是真心，不求人知，功德很大。”

　　全如玉謙虛地說：“不敢當。”

　　道人又說：“讀書的儒生具有聰明，卻不用來爲聖賢闡發清淨的義理，反而編造淫詞豔曲，流害天下萬世，這種人墮入地獄，受無量痛苦，永無出期。你去看看，知道他的罪過，也就會知道你的功德。”

　　這樣道人拉著全如玉的手，行于雲霧之中，不久遙見一所城池，題名爲豐都，守門人長得奇形怪狀，見道人都伏地叩頭。又來到一所大衙門，侍衛林立，見到道人也是震懾拜伏，這個殿堂題名爲森羅殿。有一位衣冠整齊的閻王出來迎接，對道人以禮相待，極爲尊敬。

　　道人說：“淫詞豔曲，最能損害人心。陰間受懲罰，陽間人卻不知道，依舊繼續造業，讓人帶他去看個明白，回去轉告世人，世人若能回心向道，也是大慈悲。”

　　就有兩個差役把全如玉帶到一個地方，見有好幾個人，或者受刀砍，或者受犁耕，或者受碓舂，或者受油鍋，每次受罪完畢，很快又恢複原形。

　　全如玉問：“這些是什麼人？”

　　鬼卒說：“這是著作淫穢小說書籍的人。”

　　全如玉又問：“罪業有盡期嗎？”

　　鬼卒說：“萬劫沈淪，想入蛆蟲道也不可能，哪裏有盡期。”

　　全如玉心裏恐懼起來，想回去。差役把他帶回森羅殿，道人和全如玉向閻王告辭，道人仍然拉著全如玉的手回到原來的山頭，當時正遇順風，全如玉告別道人，挂帆乘船歸來，逢人便講自己的見聞，勸人行善。

　　在名言世間，衆生以遍計所執的習氣會不自在地隨言論而轉，如果公開傳播不清淨、不正確、無實義的言論，挑動億萬人的貪嗔癡，使人心陷于愚暗之中，罪過嚴重，傳播者入地獄如箭射。現代人處處鼓吹要“緊跟潮流”，連說話也要趕時髦，可是以智慧來衡量，這個時代劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁大幅度增盛，到處充斥著汙穢、無意義的話題，話語內涵“緊跟潮流”，恐怕只是緊跟現代化的口惡潮流而已。所以，要有因果正見的眼目，才能在語言造作上不誤入歧途。

　　午叁、意業分叁：一、貪欲 二、嗔恚 叁、邪見

　　未一、貪欲分叁：一、何爲貪欲 二、貪欲之究竟 叁、以理與公案教誡學人

　　申一、何爲貪欲

　　貪欲。事者，謂屬他財産。

　　貪欲的事，就是屬于他人的財産。

　　意樂分叁，想者謂于彼事作彼事想。煩惱者謂叁毒隨一。等起者，謂欲令屬我。

　　想，是對于某種事作某種事想，譬如對于電腦作電腦想。煩惱，就是貪嗔癡任何一種。等起就是想占有此財物。

　　加行者，謂于所思義，正發進趣。

　　貪…

《《菩提道次第廣論講記》第叁冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…