..續本文上一頁慬哦瓦善知識，凡見有持經典來者，合掌起立，後不能起，殷勤合掌。

　　傳說善知識金厄瓦，凡是見到有人手持經典過來，都要合掌起立，後來尊者年邁不能起身的時候，就恭敬殷勤地合掌。在金厄瓦尊者心中，經典並不是白紙黑字的普通書本，而是如來的化現，是開啓智慧的導師、養育慧命的母親，所以尊者見到有持經典來的人，就自然恭敬合掌。

　　又說覺沃至哦日時，有一咒師不從聞法。大依怙尊見一記錄，以齒汙穢沾其經書，深生不忍，說雲：“可愍，不可不可。”咒師生信，遂從聞法。

　　又傳說阿底峽尊者到阿裏時，有一位咒師不依從尊者聞法。有一次，阿底峽尊者看見一位記錄員用牙齒的汙穢沾染經書，尊者于心不忍，就趕緊對他說：“可憐可憐，不可以！不可以！”咒師因此對尊者生起了信心，而依止尊者聞法。

　　霞惹嚩亦雲：“我等于法任何玩耍，無所不作，然不敬法及法師者，是壞慧因，現在愚蒙如此已足，莫更作集愚癡之因，若愚過此，更有何能？”

　　霞惹瓦尊者也說：“我們對法的戲耍真是無所不作 ，但是不恭敬法與法師，正是毀壞智慧的原因。現在我們這樣愚癡蒙昧已經足夠了，不要再造作集聚愚癡的業因，如果再增上愚癡，那還能有什麼作爲呢？”

　　午叁、恭敬僧相之學處分叁：一、真實義二、以公案說明不敬僧人與僧相之果報 叁、以古德傳記說明

　　未一、真實義

　　若于僧伽或出家衆持沙門相，及于其相不罵不毀。又一切種不應分黨、視如怨敵，雲：“汝等，我等。”應當敬重，猶如僧寶。

　　對僧伽或是持沙門相 的出家人，以及對沙門相等都不能輕毀辱罵。而且在任何情況下都不應當分別黨派，不應彼此互相仇視，如同對待怨敵一樣地說：“你們，我們。”而應當敬重僧衆，如同對待僧寶一樣。

　　此段說明皈依叁寶者必須遠離毀罵與分黨，敬重僧衆猶如僧寶。所應遠離毀罵的對象有兩種，即僧人以及他們所現的僧相。僧人就是僧伽或是持沙門相的出家人，沙門相並不是特指漢傳或者藏傳佛教僧人的沙門相，凡是當時當地人們所承認的僧相，都是沙門相，一概不能毀罵。噶當派有一種傳統說法，即四位出家人中必定有一位菩薩，所以對一切僧衆都應平等觀想清淨，因爲凡夫以分別心無法了知僧人之中誰是菩薩，倘若不慎辱罵譏毀菩薩，就會造下嚴重罪業。

　　“一切種不應分黨、視如怨敵”：在任何情況下都不應分別黨派，若將十方僧衆分成很多派別，認爲這一方是我應當供養的僧伽，另一方是應當舍棄的僧伽，這樣偏執自他二方，就連皈依戒都不能獲得。我們皈依僧，是平等皈依十方一切僧衆，凡是釋迦佛教法下的僧伽，不論是哪一種宗派、修學何種法門，我們均應平等持爲修行的助伴。如果只是皈依藏傳佛教的喇嘛、覺母，而不想皈依漢傳、南傳佛教的僧伽，或只皈依漢傳佛教的僧伽，而舍棄其他傳承的僧伽，都將失壞皈依戒。因此，對一切佛教的僧衆，不論是藏傳、漢傳或南傳的僧伽，都應當持爲道友而平等皈依。全世界佛教徒都是菩提道上的兄弟姐妹，理當互助、和合共處，必須以這樣的心作皈依，才是具相的叁寶弟子。

　　或許有些居士疑問：爲何必須恭敬不持戒修行的僧人？

　　以下引一段精辟的對話來解除疑惑：

　　有一次，唐太宗問玄奘大師：“我想供僧，但聽說許多僧人無有修行，應當如何？”大師開示說：“昆山有玉，但是混雜泥沙；麗水産金，豈能沒有瓦礫？土木雕成的羅漢，敬奉就能培福；銅鐵鑄成的佛像，毀壞則會造罪；泥龍雖不能降雨，但祈雨必須祈禱泥龍；凡僧雖不能降福，但修福必須恭敬凡僧。”唐太宗聽後恍然大悟說：“我從今以後即使見到小沙彌，也應如同見佛一般。”

　　以下，再引經論佛語說明不能輕毀出家僧衆與沙門相：

　　佛曾經說：任何衆生如果對身披袈裟的比丘産生惡心，因爲是對叁世諸佛、緣覺阿羅漢、叁世聖者産生惡心的緣故，將會成熟無量惡業果報。經中說：“縱有持戒破戒，若長若幼，皆須深敬，不得輕慢，若違斯旨，必獲重罪。”縱然有持戒而破戒的出家人，不論他是年長還是年幼，都必須恭敬，不能輕慢，否則必定會造下嚴重的罪業。

　　《地藏十輪經》說：“當觀如是過去羅刹，雖受無暇餓鬼趣身，吸人精氣，飲血啖肉，惡心熾盛，無有慈悲，而見無戒剃除須發，以片袈裟挂于其頸者，即便右繞尊重頂禮，恭敬贊頌，無損害心。(羅刹雖然曾受生過無暇的餓鬼身，吸人的精氣，以血肉爲食，惡心熾盛，沒有慈愍，但是他們見到沒有戒律、剃除須發、以一片袈裟挂在頸上的人，就會右繞、尊重頂禮、恭敬贊頌，而沒有損害之心。)然未來世，有刹帝利、旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，心懷毒惡，無有慈愍，造罪過于藥叉羅刹，愚疑傲慢，斷滅善根。于皈我法而出家者，若是法器、若非法器，剃除須發、披服袈裟諸弟子所，不生恭敬，惱亂呵罵，或以鞭杖楚撻其身，若閉牢獄，乃至斷命。(但是末法時代的宰官、居士等人，心中懷有毒惡，沒有慈悲，造罪比藥叉、羅刹鬼還要深重，他們愚癡、懷疑、傲慢、斷滅善根，對皈依我的教法而出家之僧人，或者是法器，或者是非法器，剃除須發、身穿袈裟的出家弟子，他們不産生恭敬，反而惱亂、呵斥、辱罵，或者以鞭杖等抽打，或者關閉在牢獄當中乃至斷命。)此于一切過去未來現在諸佛，犯諸大罪，斷滅善根，焚燒相續，一切智者之所遠離，決定當生無間地獄。(這樣毀辱僧衆，是對叁世諸佛犯極大罪業，斷滅自己的善根，焚燒自相續，爲一切智者所遠離，決定將會轉生無間地獄。)

　　未二、以公案說明不敬僧人與僧相之果報

　　迦葉佛時代，有一位施主的女兒相貌莊嚴，長大後她對佛陀生起極大信心，就在佛陀教法下出家，而且精通叁學，具足梵行，清淨戒律，成爲傳法上師，得到許多衣食等供養。比丘尼心想：“我一個人受用這麼多的供養，沒有多大意義，應當發心供養僧衆。”于是，她每次都將所得財物供養僧衆，以維持僧衆的生活。

　　有一次，比丘尼遇到急事，請求僧衆幫助，但僧衆都說：“我們現在忙于誦經，不能中斷善法。”比丘尼因此生起了很大的嗔恨心，就辱罵僧衆說：“我平時供養你們財物，事事關照你們，現在我有急事，你們卻都不肯相助，沒有一點良心，就象母狗一樣。”她因爲辱罵僧衆是母狗，而造下嚴重的惡業。僧衆問她說：“你是什麼人？我們是什麼人？”比丘尼說：“你們是出家人，我也是出家人。”僧衆告訴她說：“你我雖然都是出家人，但是我輩當中有證果的聖者，而你畢竟只是凡夫，這樣辱罵僧衆已經造下嚴重罪業，將會使你在輪回中飽受痛苦，所以你應當猛利忏悔。”比丘尼覺得僧衆言之有理，就在後半生中精進持戒，常求忏悔，臨終時發願：願我惡口辱罵僧衆的業果不要成熟。比丘尼雖然這樣發願，但是以惡業力所感，她還是在五百世中轉生爲母狗。

　　《百業經》中記載了以下兩則公案：

　　在見義如來出世時，有一位僧團的管家到處化緣，僧衆勸阻他時，他惡口辱罵說：“你們這些出家人，每天就象哥瑪達鳥一樣，只會叽叽喳喳地說廢話，什麼事都不考慮，哪裏象比丘？”後來這位管家雖然作了忏悔，但以辱罵僧衆的惡業，從見義如來出世一直到釋迦佛的時代，都墮在旁生界中。

　　在迦葉佛時代，有一位大居士廣聞多學，十分了不起，人們對他恭敬供養，就象對待上師一般。迦葉佛到鹿野苑傳法時，大居士率領許多信衆在佛前聞法，後來迦葉佛前往其他地方轉*輪，大居士仍然爲衆人傳法，而且將信衆供養他的五百嘎夏巴，全數拿到寺院供僧。當大居士再度來到這座寺院時，恰逢僧衆誦戒，因爲佛製居士不能聽出家人誦戒，管家就將大居士與其他在家人都趕出經堂。有在家人對大居士說：“我們今天被趕出經堂也不要緊，但您是這座寺院的大功德主，卻也被人趕出來，實在不合理！”于是大居士就嗔罵僧衆說：“你們象跛子一樣坐在法座上，我經常供養你們，而你們今天竟然將我趕出經堂……。”僧衆知道他以惡口罵僧造了重罪，就勸他忏悔，雖然他已勵力忏悔，但還是以惡業力而在五百世中受生爲跛子。

　　以下一則公案出自《法苑珠林》：

　　唐朝貞觀五年，梁州有一名婦女，家境很貧窮，她的兒子依止安養寺的慧光法師出家。有一次，婦女因爲缺少內衣，就將兒子的舊袈裟取來做衣服，衣服剛穿到身上，忽然覺得腳下很熱，漸漸熱至腰間。過了一會兒，空中有炸雷震響，將站在一旁的鄰家婦女震出百步之外，塵土塞住兩耳，昏迷了一天。而亵渎袈裟的婦女竟然已被震死，身體被雷火燒焦卷縮，而且在她的背上題有一行字：“用法衣不如法！”兒子將她收葬之後，屍體又再次被雷震出，屍骨暴露在林下，任之銷散。

　　袈裟叫作解脫服，又叫福田衣，即使是梵天、帝釋也不敢接受披袈裟者的禮拜。龍王救護群龍時，若得到一縷袈裟，金翅鳥王就不能危害。猕猴在遊戲時披袈裟，失足而亡之後,立即轉生天道，可見袈裟的利益無窮。佛製規定，已亡故的比丘所遺留的袈裟應當挂在樹上高處 ，一切有情遇到它，均能滅罪生福。相反，亵渎袈裟的罪過也極爲嚴重，如公案中的婦女，因不敬袈裟的罪業而立即招感現報。

　　未叁、以古德傳記說明

　　《勸發增上意樂會》雲：“希樂功德住林薮，不應觀察他過失，不應起心作是念：我是超勝、我第一。”

　　《勸發增上意樂會》說：“希求上上功德而安住在山林中的比丘，不應觀察別人的過失，不應生起這樣的念頭：我是超勝，我最爲第一。”

　　“此驕是諸放逸本，永不應輕劣苾刍，一劫不能得解脫，此是此教正次第。”

　　爲什麼不應緣我而高舉呢？因爲這個驕慢就是叁門放逸的根本，功德殊勝的比丘永遠不應輕視功德下劣的比丘，輕視劣比丘的果報,是在一劫中不能獲得解脫。劣比丘並非決定不得解脫，劣比丘若按次第實修菩提道，最終也必定能獲證…

《《菩提道次第廣論講記》第叁冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…