..續本文上一頁菩提，這是內道佛教真實的次第。
因此在僧團中，功德稍勝之比丘不能輕視劣比丘，因爲劣比丘只要精進修學，最終亦決定證果，比如周利槃特等，最後也證得了聖果。
敦巴仁波卿與大瑜伽師見碎黃布在行路中,皆不輕越，抖置淨處，如是行持，應隨修學。
敦巴仁波切與大瑜伽師若看見路上有破碎的黃布，都不會輕易地跨越，而是將它抖過之後，放在潔淨的地方。象這樣的行持，我們每一位後學者都應當隨學。
午四、攝義
華智仁波切說：“皈依佛後，對佛寶的身像，乃至零碎的片段以上也應當恭敬供養，以頭頂戴，放置于淨地，對它生起真實佛寶之想，生起信心並觀清淨心；皈依法後，對只言片語乃至一字的佛經也應生起恭敬心，頂戴供養，生起真實法寶之想；皈依僧後，對僧寶所依乃至(僧衣上的)紅黃補丁以上也應生起真實僧寶之想，恭敬供養頂戴，置于淨處，生起信心並觀清淨心。”
巳二、恭敬叁寶之利益
自能如何恭敬叁寶，則諸衆生亦能如是恭敬自故，如《叁摩地王經》雲：“作集如何業，當得如是果。”
此句宣說恭敬叁寶能獲得他人恭敬的利益。
因爲自己能如何地恭敬叁寶，衆生也就能這樣恭敬自己，所以對叁寶應當隨學恭敬的行爲，如《叁摩地王經》說：“造集何種業，將會獲得這種同類的果報。”比如，見到高僧大德恭敬叁寶，我們自然也會對他們生起極大的信心與恭敬心。同理，自己想要獲得衆生的恭敬，就必須至誠恭敬具有無上功德與恩德的叁寶，自己恭敬供養叁寶，就會受到人天的頂戴，此即因果無欺的規律。
卯二、共學分六：一、以隨念叁寶的差別與功德而皈依 二、以隨念大恩而恒勤供養 叁、以大悲將衆生安置于皈依 四、舍棄其余世間方便 五、由了知勝劣晝叁夜叁勤修皈依 六、乃至命緣應當守護不舍叁寶
辰一、以隨念叁寶的差別與功德而皈依
共學分六，初者隨念叁寶功德、差別，數數歸依者，謂數思惟如前所說，內外差別，及叁寶中互相差別，並其功德。
《道炬論自釋》所說的共同學處有六種：第一、隨念叁寶的差別與功德而數數皈依，就是數數思惟前文所說內外道的差別、叁寶相互之間的差別，以及叁寶各自的功德。
“內外差別”即前文所說內道與外道在大師、教法以及僧伽方面的勝劣差別。“互相差別”即前文所說叁寶在相、業、信解、修行、隨念、生福等方面的差別。“其功德”即前文所說佛法僧叁寶的種種功德。
理證：
必須恒時隨念叁寶的功德與差別而皈依，因爲若不恒時隨念功德、差別而皈依，皈依心就不會增長的緣故。
辰二、以隨念大恩而恒勤供養分十一：一、《菩薩地》中出 二、時間差別 叁、稍用功力即可圓滿資糧 四、不清淨之供養相 五、于最勝福田當殷重供養之理 六、舍棄低劣而精進供養 七、依靠殊勝福田增長慧力之竅訣 八、供養之大小等觀待發心差別之理 九、隨學古德次第修習供養 十、于供養不應喜足 十一、其余供養之相
第二隨念大恩恒勤供養，嚼噉之先亦當供養者，如《叁摩地王經》雲：“由佛福德獲飲食，愚夫不知報佛恩。”此是以獲飲食爲喻，隨自所有一切樂善，悉應了知是叁寶恩，由報恩德意樂供養。
第二條共同學處——隨念大恩而恒時精進供養，乃至飲食之前也應供養：即如同《叁摩地王經》所說：“我們因爲佛陀的福德力而獲得飲食，但是愚癡之人卻不知道要報答佛陀的恩德。”這是以獲得飲食作爲例喻，實際上對于自己所有一切的安樂與善根，都應當了知是叁寶的恩德所賜，而以回報恩德之意樂精勤供養叁寶。
《寶性論》說：“總之宣說盡世間，天及地住安樂因，此等無余皆依靠，普世遍現佛圓音。”在整個世間中，不論是四禅、四無色定或欲界的安樂，都是依靠佛陀宣說正法而得，所以一切安樂之源泉就是叁寶，我們應當感恩戴德，以報恩之心精勤供養叁寶。《普賢上師言教》說：“如果幸福歡樂，應當了知是叁寶的悲憫所致，如佛在經典當中所說，此世間的安樂與善事，乃至在烈日酷暑時的習習微風拂面以上，都是佛的悲憫和加持。同樣，心生起一刹那的善分別也是佛陀不可思議的加持力所致。”
以下宣說一則公案：
明末四大師之一的紫柏大師，平日吃飯之前必先禮佛。一日，有客人來訪，大師很歡喜，無意中先吃了一口，他發覺後就對知事說：“今天有犯戒的人，我讓你痛責他叁十棒，如果責打輕微，就須加倍。”知事聽後大驚，不知道是誰。片刻，大師將木杖交給他，自己匍伏在佛像前，受了叁十棒，大腿被打成了黑色，大師說：“衆生無始以來的習氣深厚，如油入面，牢不可破，若折情不痛，就不易調伏啊！”
大師飯前必先禮佛，此即不忘佛陀恩德，他嚴以律己，認爲一念忘失念恩，就是犯戒，所以嚴厲責罰自己，以對治習氣。學人應以大師爲榜樣，恒時以憶念佛恩的意樂精勤供養叁寶。
巳一、《菩薩地》中出分二：一、供養事 二、供養意樂
此中複二，謂供養事及供養意樂。
“以隨念大恩而恒勤供養”又分二：一、供養事，二、供養意樂。
午一、供養事分二：一、分說十種供養 二、攝義
未一、分說十種供養
初中有十，供養身者，謂親供養真佛色身。
供養事有十種 ，即供養身、供養塔、現前供養、不現前供養、自作供養、教他供養、財敬供養、廣大供養、非染汙供養、正行供養。其中，第一、供養身，就是佛在世時，親自供養真實的諸佛色身。
供養塔者，謂供爲佛所建塔等。
第二、供養塔，就是爲佛而供養所建造的佛塔等。
“爲佛”是指動機，可從叁個方面來解釋，即爲敬佛而供養，爲學佛而供養，爲成佛而供養。
現前供養者，謂前二事，現自根前而設供養。
第叁、現前供養，就是前述的佛身與佛塔，顯現在自己的眼根前面而陳設供養。這是唯供現前的佛身與佛塔。
不現前供養者，謂佛、佛塔非現在前，普爲一切佛、佛塔故而設供養。又若于佛般涅槃後，爲供佛故造像及塔，若一數等，亦非現供。
第四、不現前供養，就是佛身與佛塔不現在眼根前，而自己對此不現前的一切諸佛與佛塔作如來想，普遍爲叁世一切諸佛與十方一切佛塔而施設供養。這是唯供不現前的佛與佛塔。如果在佛陀涅槃後，爲了供養佛陀的緣故，而造立佛像與佛塔，數量是一種或是衆多，也屬于非現前供養。
若供此二隨一之時，作如是念而供養者，謂此一法性，即是一切法性，是故現前供養此二，亦即供養其余叁世一切諸佛，及供十方無邊佛塔，此是俱供現不現前。
此段宣說“俱供現不現前”：
如果在供養現前的佛身或佛塔時，這樣作意而供養，也就是心中思惟：一法的法性，就是一切法的法性，一佛的法性，就是過去、未來、現在一切諸佛的法性，因此供養現前的佛身，就是供養其余叁世一切諸佛。一座佛塔的法性，就是十方無邊一切世界所有佛塔的法性，因此供養現前的佛塔，就是供養十方無邊一切世界的佛塔，這是“俱供現不現前”。
因爲在供養現前的佛身或佛塔時，心中作意法性無二無別，則不現前的諸佛或佛塔，也都含攝在內而普遍作了供養，所以是“俱供現不現前”。
以下宣說上述叁種供養所獲福果的差別：
論說初者獲廣大福，第二較前獲大大福，第叁較前獲最大福。故于一佛或佛像等修供養時，應憶法性無所差別，先當遣意供養一切，極爲切要。
《瑜伽師地論》說：初者“現前供養”獲得廣大福果，第二者“不現前供養”與前者現前供養相比，獲大大福果，第叁者“俱供現不現前”與前者相比，獲最大福果。所以對一尊佛或者佛像等修習供養的時候，應當憶念諸法的法性沒有差別，應當首先以意識觀想供養一切，此極爲切要。《普賢行願品》說：“我以廣大勝解心，深信一切叁世佛，悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。”
自作供養者，謂非由于懈怠、懶惰、放逸增上而令他作，惟自手作。
第五、自作供養，就是菩薩想供養佛陀或佛塔時，不是因爲懈怠、懶惰、放逸而讓親友、傭人等去作，唯一是自己親自去作。
教他供養者，謂念自己略有少物，然諸有情貧苦薄福，無力供養，若教此供，當獲安樂。由悲愍心，惟教他供。
第六、教他供養，就是菩薩心想：“我現在略有少許可以供養的財物，但是貧苦少福的有情卻沒有財力可作供養，如果我布施財物給他，並且教導他以此財物供養佛與佛塔，將來他會多受安樂。”菩薩如是以悲憫心而教導他人供養，自己沒有所供的財物，這是菩薩唯一教他施設供養。
又亦勸他共供養者，謂自他俱共同供養。
亦勸他共供養，就是自他共同供養，即在勸導他人供養之後，自己和他一起共同作供養。具體來說，菩薩想對佛陀或佛塔施設供養，但不僅是自己作，同時也勸導父母妻兒、親友仆從，或國王王子、大臣長者、居士，或多財的商主，下至一切男女老少、貧乏痛苦之人，以及一切內道同梵行者、外道等衆，隨分隨力供養佛陀或佛塔，此即“自他俱共同供養”。
此叁福果，大小如前。
唯一“自作供養”獲得廣大福果，唯一“教他供養”能獲大大福果，“自他俱共同供養”獲得最大福果。爲何這叁種供養的果報會有如是勝劣差別？因爲“自作供養”只是爲了自己獲得安樂而供養；“教他供養”則純粹是以悲憫心想使衆生獲得安樂，自己舍棄資財而教他人供養，以大悲利他的緣故，福德超過自作供養。“自他俱共同供養”不僅僅是教導他人供養，而且菩薩以身作則，爲了饒益有情而親自以愛語、同事等攝受法，帶動有情趣入供養的修行，所以福德最大。由以上比較可知，以大悲心完全投入利他，才能獲得最大福德。
財敬供養者，謂供種種衣服、飲食、臥具、坐具、病緣醫藥，供身什物，薰香、末香、塗香、華鬘、伎樂及諸燈燭，敬問禮拜，奉迎合掌，唱種種贊，五支遍禮，右旋圍繞。
第七、財敬…
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