..续本文上一页菩提，这是内道佛教真实的次第。

　　因此在僧团中，功德稍胜之比丘不能轻视劣比丘，因为劣比丘只要精进修学，最终亦决定证果，比如周利槃特等，最后也证得了圣果。

　　敦巴仁波卿与大瑜伽师见碎黄布在行路中,皆不轻越，抖置净处，如是行持，应随修学。

　　敦巴仁波切与大瑜伽师若看见路上有破碎的黄布，都不会轻易地跨越，而是将它抖过之后，放在洁净的地方。象这样的行持，我们每一位后学者都应当随学。

　　午四、摄义

　　华智仁波切说：“皈依佛后，对佛宝的身像，乃至零碎的片段以上也应当恭敬供养，以头顶戴，放置于净地，对它生起真实佛宝之想，生起信心并观清净心；皈依法后，对只言片语乃至一字的佛经也应生起恭敬心，顶戴供养，生起真实法宝之想；皈依僧后，对僧宝所依乃至(僧衣上的)红黄补丁以上也应生起真实僧宝之想，恭敬供养顶戴，置于净处，生起信心并观清净心。”

　　巳二、恭敬三宝之利益

　　自能如何恭敬三宝，则诸众生亦能如是恭敬自故，如《三摩地王经》云：“作集如何业，当得如是果。”

　　此句宣说恭敬三宝能获得他人恭敬的利益。

　　因为自己能如何地恭敬三宝，众生也就能这样恭敬自己，所以对三宝应当随学恭敬的行为，如《三摩地王经》说：“造集何种业，将会获得这种同类的果报。”比如，见到高僧大德恭敬三宝，我们自然也会对他们生起极大的信心与恭敬心。同理，自己想要获得众生的恭敬，就必须至诚恭敬具有无上功德与恩德的三宝，自己恭敬供养三宝，就会受到人天的顶戴，此即因果无欺的规律。

　　卯二、共学分六：一、以随念三宝的差别与功德而皈依 二、以随念大恩而恒勤供养 三、以大悲将众生安置于皈依 四、舍弃其余世间方便 五、由了知胜劣昼三夜三勤修皈依 六、乃至命缘应当守护不舍三宝

　　辰一、以随念三宝的差别与功德而皈依

　　共学分六，初者随念三宝功德、差别，数数归依者，谓数思惟如前所说，内外差别，及三宝中互相差别，并其功德。

　　《道炬论自释》所说的共同学处有六种：第一、随念三宝的差别与功德而数数皈依，就是数数思惟前文所说内外道的差别、三宝相互之间的差别，以及三宝各自的功德。

　　“内外差别”即前文所说内道与外道在大师、教法以及僧伽方面的胜劣差别。“互相差别”即前文所说三宝在相、业、信解、修行、随念、生福等方面的差别。“其功德”即前文所说佛法僧三宝的种种功德。

　　理证：

　　必须恒时随念三宝的功德与差别而皈依，因为若不恒时随念功德、差别而皈依，皈依心就不会增长的缘故。

　　辰二、以随念大恩而恒勤供养分十一：一、《菩萨地》中出 二、时间差别 三、稍用功力即可圆满资粮 四、不清净之供养相 五、于最胜福田当殷重供养之理 六、舍弃低劣而精进供养 七、依靠殊胜福田增长慧力之窍诀 八、供养之大小等观待发心差别之理 九、随学古德次第修习供养 十、于供养不应喜足 十一、其余供养之相

　　第二随念大恩恒勤供养，嚼噉之先亦当供养者，如《三摩地王经》云：“由佛福德获饮食，愚夫不知报佛恩。”此是以获饮食为喻，随自所有一切乐善，悉应了知是三宝恩，由报恩德意乐供养。

　　第二条共同学处——随念大恩而恒时精进供养，乃至饮食之前也应供养：即如同《三摩地王经》所说：“我们因为佛陀的福德力而获得饮食，但是愚痴之人却不知道要报答佛陀的恩德。”这是以获得饮食作为例喻，实际上对于自己所有一切的安乐与善根，都应当了知是三宝的恩德所赐，而以回报恩德之意乐精勤供养三宝。

　　《宝性论》说：“总之宣说尽世间，天及地住安乐因，此等无余皆依靠，普世遍现佛圆音。”在整个世间中，不论是四禅、四无色定或欲界的安乐，都是依靠佛陀宣说正法而得，所以一切安乐之源泉就是三宝，我们应当感恩戴德，以报恩之心精勤供养三宝。《普贤上师言教》说：“如果幸福欢乐，应当了知是三宝的悲悯所致，如佛在经典当中所说，此世间的安乐与善事，乃至在烈日酷暑时的习习微风拂面以上，都是佛的悲悯和加持。同样，心生起一刹那的善分别也是佛陀不可思议的加持力所致。”

　　以下宣说一则公案：

　　明末四大师之一的紫柏大师，平日吃饭之前必先礼佛。一日，有客人来访，大师很欢喜，无意中先吃了一口，他发觉后就对知事说：“今天有犯戒的人，我让你痛责他三十棒，如果责打轻微，就须加倍。”知事听后大惊，不知道是谁。片刻，大师将木杖交给他，自己匍伏在佛像前，受了三十棒，大腿被打成了黑色，大师说：“众生无始以来的习气深厚，如油入面，牢不可破，若折情不痛，就不易调伏啊！”

　　大师饭前必先礼佛，此即不忘佛陀恩德，他严以律己，认为一念忘失念恩，就是犯戒，所以严厉责罚自己，以对治习气。学人应以大师为榜样，恒时以忆念佛恩的意乐精勤供养三宝。

　　巳一、《菩萨地》中出分二：一、供养事 二、供养意乐

　　此中复二，谓供养事及供养意乐。

　　“以随念大恩而恒勤供养”又分二：一、供养事，二、供养意乐。

　　午一、供养事分二：一、分说十种供养 二、摄义

　　未一、分说十种供养

　　初中有十，供养身者，谓亲供养真佛色身。

　　供养事有十种 ，即供养身、供养塔、现前供养、不现前供养、自作供养、教他供养、财敬供养、广大供养、非染污供养、正行供养。其中，第一、供养身，就是佛在世时，亲自供养真实的诸佛色身。

　　供养塔者，谓供为佛所建塔等。

　　第二、供养塔，就是为佛而供养所建造的佛塔等。

　　“为佛”是指动机，可从三个方面来解释，即为敬佛而供养，为学佛而供养，为成佛而供养。

　　现前供养者，谓前二事，现自根前而设供养。

　　第三、现前供养，就是前述的佛身与佛塔，显现在自己的眼根前面而陈设供养。这是唯供现前的佛身与佛塔。

　　不现前供养者，谓佛、佛塔非现在前，普为一切佛、佛塔故而设供养。又若于佛般涅槃后，为供佛故造像及塔，若一数等，亦非现供。

　　第四、不现前供养，就是佛身与佛塔不现在眼根前，而自己对此不现前的一切诸佛与佛塔作如来想，普遍为三世一切诸佛与十方一切佛塔而施设供养。这是唯供不现前的佛与佛塔。如果在佛陀涅槃后，为了供养佛陀的缘故，而造立佛像与佛塔，数量是一种或是众多，也属于非现前供养。

　　若供此二随一之时，作如是念而供养者，谓此一法性，即是一切法性，是故现前供养此二，亦即供养其余三世一切诸佛，及供十方无边佛塔，此是俱供现不现前。

　　此段宣说“俱供现不现前”：

　　如果在供养现前的佛身或佛塔时，这样作意而供养，也就是心中思惟：一法的法性，就是一切法的法性，一佛的法性，就是过去、未来、现在一切诸佛的法性，因此供养现前的佛身，就是供养其余三世一切诸佛。一座佛塔的法性，就是十方无边一切世界所有佛塔的法性，因此供养现前的佛塔，就是供养十方无边一切世界的佛塔，这是“俱供现不现前”。

　　因为在供养现前的佛身或佛塔时，心中作意法性无二无别，则不现前的诸佛或佛塔，也都含摄在内而普遍作了供养，所以是“俱供现不现前”。

　　以下宣说上述三种供养所获福果的差别：

　　论说初者获广大福，第二较前获大大福，第三较前获最大福。故于一佛或佛像等修供养时，应忆法性无所差别，先当遣意供养一切，极为切要。

　　《瑜伽师地论》说：初者“现前供养”获得广大福果，第二者“不现前供养”与前者现前供养相比，获大大福果，第三者“俱供现不现前”与前者相比，获最大福果。所以对一尊佛或者佛像等修习供养的时候，应当忆念诸法的法性没有差别，应当首先以意识观想供养一切，此极为切要。《普贤行愿品》说：“我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。”

　　自作供养者，谓非由于懈怠、懒惰、放逸增上而令他作，惟自手作。

　　第五、自作供养，就是菩萨想供养佛陀或佛塔时，不是因为懈怠、懒惰、放逸而让亲友、佣人等去作，唯一是自己亲自去作。

　　教他供养者，谓念自己略有少物，然诸有情贫苦薄福，无力供养，若教此供，当获安乐。由悲愍心，惟教他供。

　　第六、教他供养，就是菩萨心想：“我现在略有少许可以供养的财物，但是贫苦少福的有情却没有财力可作供养，如果我布施财物给他，并且教导他以此财物供养佛与佛塔，将来他会多受安乐。”菩萨如是以悲悯心而教导他人供养，自己没有所供的财物，这是菩萨唯一教他施设供养。

　　又亦劝他共供养者，谓自他俱共同供养。

　　亦劝他共供养，就是自他共同供养，即在劝导他人供养之后，自己和他一起共同作供养。具体来说，菩萨想对佛陀或佛塔施设供养，但不仅是自己作，同时也劝导父母妻儿、亲友仆从，或国王王子、大臣长者、居士，或多财的商主，下至一切男女老少、贫乏痛苦之人，以及一切内道同梵行者、外道等众，随分随力供养佛陀或佛塔，此即“自他俱共同供养”。

　　此三福果，大小如前。

　　唯一“自作供养”获得广大福果，唯一“教他供养”能获大大福果，“自他俱共同供养”获得最大福果。为何这三种供养的果报会有如是胜劣差别？因为“自作供养”只是为了自己获得安乐而供养；“教他供养”则纯粹是以悲悯心想使众生获得安乐，自己舍弃资财而教他人供养，以大悲利他的缘故，福德超过自作供养。“自他俱共同供养”不仅仅是教导他人供养，而且菩萨以身作则，为了饶益有情而亲自以爱语、同事等摄受法，带动有情趣入供养的修行，所以福德最大。由以上比较可知，以大悲心完全投入利他，才能获得最大福德。

　　财敬供养者，谓供种种衣服、饮食、卧具、坐具、病缘医药，供身什物，薰香、末香、涂香、华鬘、伎乐及诸灯烛，敬问礼拜，奉迎合掌，唱种种赞，五支遍礼，右旋围绕。

　　第七、财敬…

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