..续本文上一页供养，即财物供养与恭敬供养。

　　财物供养，就是供养种种衣服、饮食、卧具、坐具、治病的医药等资身的日常用品，或供养薰香、末香、涂香、花鬘、伎乐与灯烛等。

　　恭敬供养，就是恭敬陈白、礼拜、迎请、合掌、唱各种赞、五支遍礼 、右旋围绕等。譬如汉地丛林早晚功课中，皆须礼佛、赞佛、念佛、绕佛、合掌，这就是对佛陀作恭敬供养。《入行论》中说：“我以海潮音，赞佛功德海，愿妙赞歌云，飘临彼等前。化身微尘数，匍伏我顶礼，三世一切佛，正法最胜僧。”这也是对三宝作恭敬供养。

　　又供田等无尽奉施，又供摩尼、耳环、臂钏诸庄严具，下至供养诸小鸣铃，散诸珍奇，缠宝缕线，供养诸佛或佛塔庙。

　　此段也是“财物供养”，就是供养田地等无尽的奉施，或供养摩尼宝、耳环、臂钏等庄严饰具，下至供养各种小的鸣铃，或散各种金银、钱币等奇珍，在宝物上缠绕彩线，用来供养诸佛或佛的塔庙。

　　广大供养者，谓以如是利养恭敬常时供养。此复有七，谓所供物众多、微妙、现非现前、自作教他、至心欢喜猛利胜解而为供养，复将此善回向无上正等菩提。

　　第八、广大供养，就是在佛像或佛塔等供养境前，以上述的利养、恭敬等常时施设供养。“常时”是指时间上的广大，并不是在短期供养之后就停止供养，而是每日坚持不断，积小成大，所以说是广大。

　　广大供养不是前面各种供养之外的另一种供养，而是以上财敬供养等达到广大的供养相，也就是在时间、供物、供养境、供养方式、供养心、供养回向等方面，达到广大的供养相，包括七种广大：

　　1、供物众多：供物的数量并非微小或少许，而是如前所说那样，以众多供具供养。

　　2、供物微妙：供物并非下劣、残缺、腐坏、粗糙以及不可受用的物品，而是颜色、形状、香味圆满、贵重优质之物。

　　3、供养境现前。

　　4、供养境不现前。

　　5、自作供养。

　　6、教他供养。

　　7、以至心欢喜、猛利胜解而作供养。并且将供养所种的善根，唯一回向一切有情获证无上菩提，而不回向人天安乐与小乘菩提，此即“回向广大”。或者以回向无上菩提，使供养的点滴善根增长无尽而成广大。

　　七种广大中，前面两种是从供养物而说广大，“众多”是数量广大，“微妙”是品质殊胜，以如是财物供养三宝就成为广大供养。第三、第四是从供养境而言广大，供养现前的无量诸佛等，或以意识缘取不现前的无量诸佛等而供养，以所缘境广大而成为广大供养。第五、自作广大，即自己亲自供养，而且在供养物、供养时、供养境、供养心、供养回向等方面并非狭小，而是极为广大。第六、教他广大，即以大悲心教导众生供养，而且所作的供养方面极为广大。第七、从恭敬供养来说，因供养时具足至心欢喜、猛利胜解，所以即便是供养一文钱，也会成为广大供养，对此可以一则公案来说明：

　　《杂宝藏经》记载：

　　往昔有一位恶生王，他在园堂看见一只金色猫从东北角钻入西南角，就派人挖掘，结果掘得一个铜盆，铜盆的容量有三斛 ，盆内盛满了金钱，再继续往深处挖掘时，又得到一个铜盆，这样次第掘得了三盆金钱。恶生王又叫人往旁边挖掘，结果连续五里路，每一步都挖到盛满金钱的铜盆。恶生王虽然获得了众多金钱，却因惧怕而不敢使用，于是就去请问迦旃延尊者。尊者说：“这是以你宿业所招感的福报，你尽管用，没有妨碍。”恶生王就询问宿世因缘，尊者告诉他说：“过去九十一劫前毗婆尸佛涅槃后，在佛的遗法中，有一位比丘在十字街头，将钵置于路边，教化人们说：“谁能将财物投入这个坚牢藏中，一切国王、盗贼、水火都不能夺走。”当时有一个穷人见到比丘教化，心生欢喜，就将卖柴所得三文钱放入钵中，发愿后离去。在回家的五里路上，他步步心生欢喜，临入家门时，他又遥向比丘至心顶礼，发愿后才入家门。当时的穷人就是大王你的前身。因为往昔你以三文钱欢喜供僧，所以生生世世身分尊贵，常常获得如是盛满金钱的三重铜盆。因五里之中步步欢喜，而感得五里金钱之报。”

　　公案中的穷人所供物只有三文钱，本非广大，但是因为供养心淳净，以至心欢喜与猛利的胜解摄持，而使三文钱的供养成为广大供养。穷人听到比丘的教言后，信受欢喜，将仅有的三文钱全都作了供养，而且供养之后，在五里路上步步发欢喜心，临入家门之前，还恭恭敬敬地向比丘顶礼、发愿。以此种对供养的至心欢喜，极能滋润相续中的善根，使它辗转增上广大，由此成熟的果报亦极为广大，生生世世受身尊贵，常获五里金钱的福报。因此，对三宝作任何一种供养时，皆应至心欢喜，施前、施时、施后三时都欢喜，以自作随喜的滋润，善根就会广大，学人应将这种殊胜窍诀融入自己的修行。比如自己今天供养僧众，在供养之前，应当善加思惟供养的利益，引发欢喜，供养时也应至心欢喜，供养之后，还应对自己所作的善根自作随喜，并且猛利地发愿，愿供养的正行日日增上等。若能如此行持，则任作何种供养，都将成为广大供养。

　　非染污供养者，谓不由轻蔑、放逸、懈怠而教他供，自手供养，殷重供养，不散漫心而设供养，不以贪等杂染供养，不于信佛国王等所为得利敬而为供养，以随顺物而设供养。

　　第九、非染污供养，就是远离染污的供养，这也不是前述财敬供养等之外的另一种供养，而只是从财敬等供养远离种种染污的角度，安立为非染污的供养相。

　　非染污供养，包括以下六种情况：

　　一、不是因为轻蔑、放逸、懈怠而令他人供养，而是自己亲手供养；

　　二、殷重供养；

　　三、以不散漫心而陈设供养；

　　四、不是杂染贪爱等烦恼而供养；

　　五、不是在信佛的国王等处，为了获得利养恭敬而作供养；

　　六、以随顺物而陈设供养。

　　前五种是从供养心远离染污的角度来说，第六种是从供养物远离染污来说。

　　非染污供养的反面，即六种染污供养：

　　一、因为轻蔑、放逸、懈怠而令他人供养，不是自己亲手供养，即供养三宝的心不恭敬，理应亲自去作，却因心怀轻慢等而叫他人代作，自己未能尽心，此即具有染污的供养；

　　二、不殷重供养：不按照取舍之处如实地行持；

　　三、以散漫心供养：供养时行为随便；

　　四、有杂染供养：供养时自相续杂染贪、嗔、嫉妒等烦恼，心不清净；

　　五、为获利养恭敬而供养：动机不纯正，在信佛的达官贵人面前，为了获得利养、恭敬而虚伪地施设供养，实际上是谄诳供养；

　　六、以不净物供养：“不净物”在下文有具体解释。

　　总之，在供养时远离上述种种染污的心态、行为、动机、供物，就是非染污供养。

　　以下解释“随顺物”：

　　随顺物者，谓诸净物，远离不净，雌黄所涂、酥所灌洗、局啒罗薰、遏迦花等及诸所余非清净物。

　　随顺物，就是远离不清净的各种清净物。对于不清净，论中例举了以下几种情况：

　　一、雌黄所涂：雌黄是一种药用矿石，味道苦辛，用雌黄涂佛的身体等，就是不清净；

　　二、酥所灌洗：以酥油灌洗佛像也是不清净，应当用净水浴佛，不能用酥油；

　　三、局啒罗薰：局啒罗就是黑香，又叫安息香，是一种药物，以局啒罗作薰香也是不清净；

　　四、遏迦花：即白艾花，这种花带有毒刺，不能用来供佛。

　　“所余非清净物”：除了以上四种之外的其余不清净物品。

　　总之，佛陀是无上尊贵、具有大恩德之对境，所以供养时应当用清净的随顺物，若以不清净、不合适、有毒等物品供佛，即成为染污供养。

　　下文宣说在没有财物可作广大无染的财供养时，应当勤修两种供养，即广大随喜与无主所摄供养，首先说“广大随喜供养”：

　　又若如是财物供养，自无所集，无从他求，应于一切世界之中，所有如来诸供养具，以欢喜俱及于广大胜解俱心，周遍思惟一切随喜。少用功力而修无量广大供养，摄集菩提广大资粮，恒常于此以真善心，起欢喜心，当勤修学。

　　如果自己没有所聚集的财物可作上述的财物供养，又无法从他处求得财物时，应对一切世界之中所有供养如来的资具，以具足欢喜以及对于广大供养具足胜解的心，周遍思惟而随喜一切供养。这样稍微用一点功力修习无量广大的供养，就能摄集成就菩提的广大资粮。菩萨应当恒常对广大随喜供养，以真实的善心、发起欢喜心而精勤修学。

　　“自无所集，无从他求”指应当勤修随喜的时机，是自己无财，又无法求得财物时，就应着重勤修随喜。

　　“一切世界之中，所有如来诸供养具”指随喜之对境，是所有南赡部洲、四大部洲、小千世界、中千世界、三千大千世界，乃至十方无边诸世界中，供养如来的一切下中上品供具。

　　“欢喜俱及于广大胜解俱心”指随喜的心态，是具足欢喜以及对于广大供养具足胜解的心。

　　“周遍思惟”是以自心普遍缘想一切供养具。比如，以自心普遍缘想四川省一切美好的资具，而没有缺漏，不仅仅是缘想一部分，此即周遍思惟。

　　“少用功力而修无量广大供养”：周遍思惟一切供养具后，从内心深处随喜一切供养，而以此供养三宝。这是赞叹随喜的善巧之相：因为不必费力寻求财物，只需以心缘想，所以是“少用功力”。又因心中所缘的是一切世界的所有供养具，以所缘境无量广大的缘故，而成为“修习无量广大供养”。

　　“摄集菩提广大资粮”指随喜的作用，是以广大随喜之意乐，就能摄集成就菩提的广大资粮。

　　“恒常于此以真善心，起欢喜心，当勤修学”是劝导我们应当勤修广大随喜供养，因为这种供养极为善巧、利益宏大，所以应对此广大随喜的法门，恒常不断以真实的善心、发起欢喜心而精勤修学。《因果经》说：“若有贫穷人，无财可布施，见他修施时，而生随喜心，随喜之福报，与施等无异。”

　　下文宣说“无主所摄供养”：

　　又如《宝云经》及《建立三三昧耶经》所说：无主摄持诸华果树及珍宝等，亦当供养。

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