..續本文上一頁供養，即財物供養與恭敬供養。

　　財物供養，就是供養種種衣服、飲食、臥具、坐具、治病的醫藥等資身的日常用品，或供養薰香、末香、塗香、花鬘、伎樂與燈燭等。

　　恭敬供養，就是恭敬陳白、禮拜、迎請、合掌、唱各種贊、五支遍禮 、右旋圍繞等。譬如漢地叢林早晚功課中，皆須禮佛、贊佛、念佛、繞佛、合掌，這就是對佛陀作恭敬供養。《入行論》中說：“我以海潮音，贊佛功德海，願妙贊歌雲，飄臨彼等前。化身微塵數，匍伏我頂禮，叁世一切佛，正法最勝僧。”這也是對叁寶作恭敬供養。

　　又供田等無盡奉施，又供摩尼、耳環、臂钏諸莊嚴具，下至供養諸小鳴鈴，散諸珍奇，纏寶縷線，供養諸佛或佛塔廟。

　　此段也是“財物供養”，就是供養田地等無盡的奉施，或供養摩尼寶、耳環、臂钏等莊嚴飾具，下至供養各種小的鳴鈴，或散各種金銀、錢幣等奇珍，在寶物上纏繞彩線，用來供養諸佛或佛的塔廟。

　　廣大供養者，謂以如是利養恭敬常時供養。此複有七，謂所供物衆多、微妙、現非現前、自作教他、至心歡喜猛利勝解而爲供養，複將此善回向無上正等菩提。

　　第八、廣大供養，就是在佛像或佛塔等供養境前，以上述的利養、恭敬等常時施設供養。“常時”是指時間上的廣大，並不是在短期供養之後就停止供養，而是每日堅持不斷，積小成大，所以說是廣大。

　　廣大供養不是前面各種供養之外的另一種供養，而是以上財敬供養等達到廣大的供養相，也就是在時間、供物、供養境、供養方式、供養心、供養回向等方面，達到廣大的供養相，包括七種廣大：

　　1、供物衆多：供物的數量並非微小或少許，而是如前所說那樣，以衆多供具供養。

　　2、供物微妙：供物並非下劣、殘缺、腐壞、粗糙以及不可受用的物品，而是顔色、形狀、香味圓滿、貴重優質之物。

　　3、供養境現前。

　　4、供養境不現前。

　　5、自作供養。

　　6、教他供養。

　　7、以至心歡喜、猛利勝解而作供養。並且將供養所種的善根，唯一回向一切有情獲證無上菩提，而不回向人天安樂與小乘菩提，此即“回向廣大”。或者以回向無上菩提，使供養的點滴善根增長無盡而成廣大。

　　七種廣大中，前面兩種是從供養物而說廣大，“衆多”是數量廣大，“微妙”是品質殊勝，以如是財物供養叁寶就成爲廣大供養。第叁、第四是從供養境而言廣大，供養現前的無量諸佛等，或以意識緣取不現前的無量諸佛等而供養，以所緣境廣大而成爲廣大供養。第五、自作廣大，即自己親自供養，而且在供養物、供養時、供養境、供養心、供養回向等方面並非狹小，而是極爲廣大。第六、教他廣大，即以大悲心教導衆生供養，而且所作的供養方面極爲廣大。第七、從恭敬供養來說，因供養時具足至心歡喜、猛利勝解，所以即便是供養一文錢，也會成爲廣大供養，對此可以一則公案來說明：

　　《雜寶藏經》記載：

　　往昔有一位惡生王，他在園堂看見一只金色貓從東北角鑽入西南角，就派人挖掘，結果掘得一個銅盆，銅盆的容量有叁斛 ，盆內盛滿了金錢，再繼續往深處挖掘時，又得到一個銅盆，這樣次第掘得了叁盆金錢。惡生王又叫人往旁邊挖掘，結果連續五裏路，每一步都挖到盛滿金錢的銅盆。惡生王雖然獲得了衆多金錢，卻因懼怕而不敢使用，于是就去請問迦旃延尊者。尊者說：“這是以你宿業所招感的福報，你盡管用，沒有妨礙。”惡生王就詢問宿世因緣，尊者告訴他說：“過去九十一劫前毗婆屍佛涅槃後，在佛的遺法中，有一位比丘在十字街頭，將缽置于路邊，教化人們說：“誰能將財物投入這個堅牢藏中，一切國王、盜賊、水火都不能奪走。”當時有一個窮人見到比丘教化，心生歡喜，就將賣柴所得叁文錢放入缽中，發願後離去。在回家的五裏路上，他步步心生歡喜，臨入家門時，他又遙向比丘至心頂禮，發願後才入家門。當時的窮人就是大王你的前身。因爲往昔你以叁文錢歡喜供僧，所以生生世世身分尊貴，常常獲得如是盛滿金錢的叁重銅盆。因五裏之中步步歡喜，而感得五裏金錢之報。”

　　公案中的窮人所供物只有叁文錢，本非廣大，但是因爲供養心淳淨，以至心歡喜與猛利的勝解攝持，而使叁文錢的供養成爲廣大供養。窮人聽到比丘的教言後，信受歡喜，將僅有的叁文錢全都作了供養，而且供養之後，在五裏路上步步發歡喜心，臨入家門之前，還恭恭敬敬地向比丘頂禮、發願。以此種對供養的至心歡喜，極能滋潤相續中的善根，使它輾轉增上廣大，由此成熟的果報亦極爲廣大，生生世世受身尊貴，常獲五裏金錢的福報。因此，對叁寶作任何一種供養時，皆應至心歡喜，施前、施時、施後叁時都歡喜，以自作隨喜的滋潤，善根就會廣大，學人應將這種殊勝竅訣融入自己的修行。比如自己今天供養僧衆，在供養之前，應當善加思惟供養的利益，引發歡喜，供養時也應至心歡喜，供養之後，還應對自己所作的善根自作隨喜，並且猛利地發願，願供養的正行日日增上等。若能如此行持，則任作何種供養，都將成爲廣大供養。

　　非染汙供養者，謂不由輕蔑、放逸、懈怠而教他供，自手供養，殷重供養，不散漫心而設供養，不以貪等雜染供養，不于信佛國王等所爲得利敬而爲供養，以隨順物而設供養。

　　第九、非染汙供養，就是遠離染汙的供養，這也不是前述財敬供養等之外的另一種供養，而只是從財敬等供養遠離種種染汙的角度，安立爲非染汙的供養相。

　　非染汙供養，包括以下六種情況：

　　一、不是因爲輕蔑、放逸、懈怠而令他人供養，而是自己親手供養；

　　二、殷重供養；

　　叁、以不散漫心而陳設供養；

　　四、不是雜染貪愛等煩惱而供養；

　　五、不是在信佛的國王等處，爲了獲得利養恭敬而作供養；

　　六、以隨順物而陳設供養。

　　前五種是從供養心遠離染汙的角度來說，第六種是從供養物遠離染汙來說。

　　非染汙供養的反面，即六種染汙供養：

　　一、因爲輕蔑、放逸、懈怠而令他人供養，不是自己親手供養，即供養叁寶的心不恭敬，理應親自去作，卻因心懷輕慢等而叫他人代作，自己未能盡心，此即具有染汙的供養；

　　二、不殷重供養：不按照取舍之處如實地行持；

　　叁、以散漫心供養：供養時行爲隨便；

　　四、有雜染供養：供養時自相續雜染貪、嗔、嫉妒等煩惱，心不清淨；

　　五、爲獲利養恭敬而供養：動機不純正，在信佛的達官貴人面前，爲了獲得利養、恭敬而虛僞地施設供養，實際上是谄诳供養；

　　六、以不淨物供養：“不淨物”在下文有具體解釋。

　　總之，在供養時遠離上述種種染汙的心態、行爲、動機、供物，就是非染汙供養。

　　以下解釋“隨順物”：

　　隨順物者，謂諸淨物，遠離不淨，雌黃所塗、酥所灌洗、局啒羅薰、遏迦花等及諸所余非清淨物。

　　隨順物，就是遠離不清淨的各種清淨物。對于不清淨，論中例舉了以下幾種情況：

　　一、雌黃所塗：雌黃是一種藥用礦石，味道苦辛，用雌黃塗佛的身體等，就是不清淨；

　　二、酥所灌洗：以酥油灌洗佛像也是不清淨，應當用淨水浴佛，不能用酥油；

　　叁、局啒羅薰：局啒羅就是黑香，又叫安息香，是一種藥物，以局啒羅作薰香也是不清淨；

　　四、遏迦花：即白艾花，這種花帶有毒刺，不能用來供佛。

　　“所余非清淨物”：除了以上四種之外的其余不清淨物品。

　　總之，佛陀是無上尊貴、具有大恩德之對境，所以供養時應當用清淨的隨順物，若以不清淨、不合適、有毒等物品供佛，即成爲染汙供養。

　　下文宣說在沒有財物可作廣大無染的財供養時，應當勤修兩種供養，即廣大隨喜與無主所攝供養，首先說“廣大隨喜供養”：

　　又若如是財物供養，自無所集，無從他求，應于一切世界之中，所有如來諸供養具，以歡喜俱及于廣大勝解俱心，周遍思惟一切隨喜。少用功力而修無量廣大供養，攝集菩提廣大資糧，恒常于此以真善心，起歡喜心，當勤修學。

　　如果自己沒有所聚集的財物可作上述的財物供養，又無法從他處求得財物時，應對一切世界之中所有供養如來的資具，以具足歡喜以及對于廣大供養具足勝解的心，周遍思惟而隨喜一切供養。這樣稍微用一點功力修習無量廣大的供養，就能攝集成就菩提的廣大資糧。菩薩應當恒常對廣大隨喜供養，以真實的善心、發起歡喜心而精勤修學。

　　“自無所集，無從他求”指應當勤修隨喜的時機，是自己無財，又無法求得財物時，就應著重勤修隨喜。

　　“一切世界之中，所有如來諸供養具”指隨喜之對境，是所有南贍部洲、四大部洲、小千世界、中千世界、叁千大千世界，乃至十方無邊諸世界中，供養如來的一切下中上品供具。

　　“歡喜俱及于廣大勝解俱心”指隨喜的心態，是具足歡喜以及對于廣大供養具足勝解的心。

　　“周遍思惟”是以自心普遍緣想一切供養具。比如，以自心普遍緣想四川省一切美好的資具，而沒有缺漏，不僅僅是緣想一部分，此即周遍思惟。

　　“少用功力而修無量廣大供養”：周遍思惟一切供養具後，從內心深處隨喜一切供養，而以此供養叁寶。這是贊歎隨喜的善巧之相：因爲不必費力尋求財物，只需以心緣想，所以是“少用功力”。又因心中所緣的是一切世界的所有供養具，以所緣境無量廣大的緣故，而成爲“修習無量廣大供養”。

　　“攝集菩提廣大資糧”指隨喜的作用，是以廣大隨喜之意樂，就能攝集成就菩提的廣大資糧。

　　“恒常于此以真善心，起歡喜心，當勤修學”是勸導我們應當勤修廣大隨喜供養，因爲這種供養極爲善巧、利益宏大，所以應對此廣大隨喜的法門，恒常不斷以真實的善心、發起歡喜心而精勤修學。《因果經》說：“若有貧窮人，無財可布施，見他修施時，而生隨喜心，隨喜之福報，與施等無異。”

　　下文宣說“無主所攝供養”：

　　又如《寶雲經》及《建立叁叁昧耶經》所說：無主攝持諸華果樹及珍寶等，亦當供養。

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《《菩提道次第廣論講記》第叁冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…