又如《寶雲經》、《建立叁叁昧耶經》所說：沒有主人攝持的鮮花、果樹、珍寶等，也應當用來供養叁寶。華智仁波切在《普賢上師言教》中說：“遇到悅意的外境也應當供養叁寶，比如美麗的花園、清澈的河流、美妙的宮殿、悅意的樹林、廣大的財産、富饒的受用、以裝飾品嚴飾的俊男美女等。無論看見任何自己喜愛或貪執的事物，都應當誠心意念供養叁寶。”
我們應將此處所說的供養方法，隨時運用在日常生活中，通過供養殊勝福田的叁寶而積累廣大福德。譬如，生活在現代社會中，若見到美麗的都市夜景，雄偉壯觀的高層建築，四通八達的立交橋、高速公路、地鐵、隧道，或見到幽靜的園林、豪華的住宅、各種便利的科技産品，都可以心緣取來供養叁寶。由此推廣開來，就如寂天菩薩所說：“浩瀚虛空界，一切無主物，意緣敬奉獻，牟尼諸佛子，祈請勝福田，悲愍納吾供。”
第十、正行供養，就是平常所說的“法供養”，是最殊勝的供養，所以放在最後。
正行供養者，謂于下至抅牛乳頃，精勤修習四無量心、四種法集、隨念叁寶、波羅蜜多，及能勝解甚深空性無分別住，于淨屍羅起防護心，于菩提分六度四攝精勤修學。
正行供養，就是下至在擠牛奶的短暫時間中，精勤修習慈等四無量心、四法印、隨念佛法僧叁寶與布施等波羅蜜多，以及能夠勝解甚深空性而無分別安住，對清淨的戒律生起防護之心，對叁十七菩提分、六度四攝等法類精勤修學，此即菩薩正行供養。即便是在如擠牛奶的短暫時間中如理修行，就已經屬于正行供養，何況長期修持正法，更是極爲殊勝的供養。
“抅牛乳頃”指時間的下限，《瑜伽師地論》說：“少時少時，須臾須臾，下至如抅牛乳頃。”“修習四無量心”，是普遍對一切有情修習慈悲喜舍四無量心。“修習四種法集”即修習“四法印”，也就是修習諸行無常、有漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜。“能勝解甚深空性”，是能夠信解遠離言诠的法性真如。“無分別住”即發起無分別無相心住。“于淨屍羅起防護心”，即對自己所受的屍羅律儀，發起守護之心。
一切供養之中，以正行供養最爲第一，《瑜伽師地論》贊歎說：“如是供養，爲最第一，最上最勝，最妙無上。如是供養，過前所說具一切種財敬供養，百倍千倍，乃至邬波尼殺昙倍。”如是正行供養，最爲第一，是最上等、最殊勝、最微妙、無上的供養。這樣的供養與具足一切種類的財敬供養相比，超勝一百倍、一千倍，乃至邬波尼殺昙倍。《普賢行願品》說：“善男子，諸供養中法供養最，所謂如說修行供養、利益衆生供養、攝受衆生供養、代衆生苦供養、勤修善根供養、不舍菩薩業供養、不離菩提心供養。善男子，如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、喻分、優波尼沙陀分亦不及一。”廣大財物供養的無量功德，與僅僅一念法供養的功德相比，一百分不及一分，一千分不及一分，乃至優波尼沙陀分亦不及一。《金剛經》說：“若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施，若複有人知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。”又有經中說：“某人在相當于天界一千年的時間當中，恒時供養叁寶所需的一切資具，另外有人僅僅在一彈指頃，用心觀察憶念一切法苦、空、無常、無我，後者超過前者無數倍。”《寶性論》也說：何人信解佛陀的不可思議境界，對于四金剛處生起歡喜的善根，就已經映蔽了一切沒有與彼相應的其余財物供養等所有福德聚。以上教證皆充分說明：唯有正行供養是無上供養，遠遠勝過其他供養。爲何正行供養最爲殊勝呢？《普賢行願品》說：“以諸如來供養法故，以如說修行出生諸佛故，若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來，如是修行是真供養故。”因爲叁世如來都供養法的緣故，因爲如法修行出生諸佛的緣故，如果菩薩作法供養，就能成就供養如來，因爲這樣修行是真實供養的緣故。
通過以上所說正行供養之相與校量功德，我們就能了知正行供養是最上等、最根本、最主要的供養。皈依叁寶後，主要是須按照佛陀的教法如理修行，若能如理修行，就是對叁寶作最大、最微妙的供養。當今時代，雖然人們生活日益繁忙，但每天還是要抽出一定的時間致力于修行。比如，每天用二十分鍾修習四無量心、思惟空性、隨念叁寶功德，或觀修四法印等，如在上班等車、坐車等零星時間中觀修，也能成就殊勝的上品供養。如前所說，即便是在擠牛奶的片刻當中令心與正法相應，就已屬于正行供養。若身處紅塵俗世之中，就應以塵勞作佛事，將自己的生活環境作爲修行道場。若能在家庭、工作單位中，以大悲心利益衆生、攝受衆生、代衆生受苦、不舍菩薩業、不離菩提心，這就是不離現實生活而作正行供養。
未二、攝義
若能由此十種供養供養叁寶，應知是名圓滿供養。
如果能夠以上述這十種供養來供養叁寶，應當了知這就叫作“圓滿供養”。
如理辨別十種供養事，究竟有何作用呢？
通過如理辨別供養之事，就能通達種種供養的方法與差別，而生起了知世俗谛種種差別的廣大智慧。具體來說，了知各種供養的方法，開拓見識，就不會局限在狹小的範圍中，而能靈活善巧地運用。比如在沒有財物的情況下，就可以善巧變通作隨喜供養、意幻供養、正行供養等。而如理辨別供養的勝劣差別、染淨差別與大小差別等，就可以如理取舍，舍棄下劣供養，趣入殊勝供養；舍棄染汙供養，趣入無染汙供養；舍棄狹小供養，趣入廣大供養。這些都是如理辨別供養之事所能生起的作用。
午二、供養意樂
由如是等興供養時，有六意樂，能于叁寶隨一之所少分思惟，而生無量廣大果利。
以這十種供養事作供養時，有六種增上意樂，對叁寶任何一處作少分思惟而供養，就能産生無量廣大的福果利益。
以任何一種供養事供養時，都應當緣叁寶發起六種增上意樂。爲何特別強調增上意樂呢？佛陀曾說：“諸法依緣生，住于意樂上。”意樂是決定果報大小的根本因素，以增上意樂對叁寶作少分思惟而供養，就能獲得無量廣大的功德果報。若能多分深入地思惟，力用就更是巨大。所以應當在供養時，緣叁寶發起六種意樂。
一者無上大功德田，二者無上有大恩德，叁者一切有情中尊，四者猶如邬昙妙華極難值遇，五者叁千大千世界獨一出現，六者一切世出世間圓滿根本，作是思惟而設供養。
此段宣說以六種意樂供養叁寶。所謂意樂，窺基大師在《略纂》中解釋說：“意樂者，以信欲勝解爲體。”此處學人必須掌握竅訣：意樂也是緣起法，不是憑空現前的，發起意樂的方法，就是按照以下六個方面善加思惟。人心不可能象盤石一樣不動，當我們逐步思惟時，自心就會轉變，隨著信欲和勝解的生起，內心就會現前真正的意樂。這確實是培就善心的要訣，希望學人深入體會，通曉如何善用佛法、如何以法轉心。
六種意樂分別是：
一、“無上大功德田”增上意樂：因爲對叁寶發起隨念行，就能出生無上廣大功德，所以叁寶是無上大功德田。通過思惟如來是無上大功德田而發起的增上意樂，就是無上大功德田增上意樂。對于以下五種增上意樂也應如是類推而了知；
二、“無上有大恩德”增上意樂：因爲叁寶爲我們開示叁乘正道，使我們獲得一切義利，所以是無上有大恩德；
叁、“一切有情中尊”增上意樂：如來是一切無足、二足、多足等有情中之最殊勝者；
四、“猶如邬昙妙花極難值遇”增上意樂：叁寶猶如稀有殊勝的邬昙妙華，很難遭遇。《涅槃經》說：昙花不是隨處出生，只有在無熱惱海的北方山上有昙花園。昙花也不是隨時出生，只有佛陀出世時，昙花才出生。佛轉*輪時，昙花才盛開，佛示現涅槃時，昙花就會枯萎凋謝。《毗盧現覺續》說：“諸佛于世間，猶如優昙花，偶爾時一現，非爲再再生。”《法華經•壽量品》說：“比丘當中，諸佛出世，難可值遇。所以者何？諸薄德人，過無量百千萬億劫，或有見佛，或不見者。以此事故，我作是言：諸比丘，如來難可得見。”福德淺薄的人，在經過無量百千萬億劫後，才有見佛的機緣，或者仍不能見佛，所以佛陀極難值遇；
五、“叁千大千世界獨一出現”增上意樂：在同一叁千大千世界中，不可能同時出現別別相續的兩尊佛。諸佛化身雖有無量，但在同一教期，不會有兩尊示現八相 成道的殊勝化身；
六、“一切世出世間圓滿根本”增上意樂：叁寶是産生一切世間與出世間圓滿功德的所依，出世間叁種菩提及世間人天的圓滿，都是從叁寶産生，所以叁寶是出生一切圓滿之根本。就象如意樹的根莖枝葉是由種子所産生，同理，佛之圓滿功德是由菩提心與供養叁寶所生，其他圓滿也應當這樣理解。
“作是思惟而設供養”：供養叁寶時，首先必須依照這六種意樂而作正思惟，然後再施設供養。因爲供養的意樂更爲緊要，所以供養前決定必須先“作是思惟”，而不應僅以身語作供養。
《阿阇世王受決經》中說：
有一次，阿阇世王請佛應供，飯後佛陀返回祇洹精舍，阿阇世王就與耆婆商議說：“佛陀已經享用了飲食，我應當再作何種供養？”耆婆說：“應當點燈供養佛陀，作廣大燈供。”于是阿阇世王就下令准備一百斛麻油膏，從宮門一直點到祇洹精舍。當時有一位貧窮的老婦人，見到阿阇世王作此功德，深有感觸，就用乞討所得的兩文錢，去油家買油膏。店主問：“老人家你如此貧窮，爲何不將討來的兩文錢用來買米糧，以維持生活，買此油膏有何用呢？”老婦說：“我聽說佛陀出世萬劫難逢，今生我竟然如此幸運能夠值遇佛陀，但卻不曾作過任何供養。今天我見阿阇世王作如此廣大的功德，心生羨慕，我雖然貧窮，但卻很想點一盞油燈供養佛陀，作爲後世安樂的資糧。”店主贊賞她的誠心，又特地贈送她叁盒油膏。老婦人親自將所得的五盒油膏供…
《《菩提道次第廣論講記》第叁冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…