..續本文上一頁于佛前燃燈，而且心想：“以此少許的油膏點燈，不到半夜就會息滅。”于是發誓：“若我後世成道如同佛陀，油燈應當通霄光明不滅。”就這樣頂禮而去。
阿阇世王所供的油燈或滅或盡，而老婦人所供的油燈格外明亮，超勝余燈，且燈光通霄不滅，油膏也不窮盡。次日清晨，佛陀告訴目犍連：“天亮了，你可以去息油燈。”目犍連遵照佛的吩咐，次第息燈。其他油燈都息滅了，唯獨老婦人所供的油燈連息叁次不滅。目犍連就舉起袈裟來扇油燈，但是燈光反而更加明亮，于是他又以神通引來隨岚風 吹油燈，但燈光反而愈發熾盛，光明向上徹照梵天，旁照叁千大千世界，處處可見此燈的光明。佛告訴目犍連：“停住！這是未來佛的光明功德，不是以你的神力所能息滅的。這位老婦過去世曾供養一百八十億位佛陀，已從過去佛那裏得到了授記，但是因爲她專門致力于經法，沒有時間修習布施，所以感得今生貧窮。往後叁十劫時，她將作佛，佛號是須彌燈光如來，佛刹中沒有日月，人民身中皆具大光明，光明相照，如忉利天。”老婦聽了十分歡喜，頂禮佛陀後離去。
阿阇世王問耆婆：“這位老婦人只是供養了一盞燈，就得到佛的授記，爲何我作如是巍巍功德，佛陀卻不爲我授記呢？”耆婆說：“大王所作的供養雖多，但是用心不專一，不象老婦人一心專注于佛。”阿阇世王聽受了耆婆的開示，後來也以至誠心供佛而得到授記。
公案中的老婦人雖然只是供養了一盞燈，但她所得到的功德卻已遠遠勝過阿阇世王所作廣大燈供的功德，這其中的根本原因，就是老婦人供養時具有增上意樂：老婦思惟值遇佛陀出世，極爲難得，萬劫難遇一次，如是以希有想所引發的意樂，就是“猶如昙花極難值遇之增上意樂”；老婦思惟佛是無上大功德田，阿阇世王能對無上的佛陀福田作大功德，實在是令人羨慕，自己雖然貧窮，但一定要珍惜機緣，種大福報，以如是思惟所引生的意樂，就是“無上大功德田之增上意樂”；老婦又想：以供佛所種下的善根決定能成爲後世安樂的資糧，以如是思惟所引發的意樂，就是“一切世出世間圓滿根本之增上意樂”。因爲老婦是由思惟之後發起增上意樂而供養，所以感得油燈長明，福德超勝阿阇世王。若想要如同老婦一樣獲得殊勝功德，就必須按照此處所說的六種意樂反複思惟。學習一則公案時，必須以公案中的人事策勵自己，而不應如同聽故事一樣聽完便罷。隨學的方法，就是緣著六個方面而思惟，比如供養飲食的時候，就應思惟：大千世界中獨一無二、極難值遇的無上功德田——佛陀，我現在能夠值遇，又能至心敬供一碗飯，是如何地希有難得，而且如此供養將獲得無盡安樂的果報，又是何等地殊勝。若能象這樣發起增上意樂，恭敬行持，這才是真正修學佛法。
以下標出上述供養事與供養意樂的出處：
此等是如《菩薩地》說而正摘錄。
這些都是按照《瑜伽師地論•菩薩地》所說的內容而摘錄撰寫。
巳二、時間差別
恒常時中，于如是等隨應而行，若遇佳節及大時會，當隨力能修妙供養。
一切時中，應當相應上述的十種供養事與供養意樂而行持。如果逢遇佳節或盛大法會，應隨自己的能力修持微妙供養。
“佳節”即諸佛菩薩誕生、成道、涅槃、轉*輪等吉祥時日，譬如神變月、薩迦月、轉*輪日、天降日，或觀音菩薩聖誕、阿彌陀佛聖誕等。在法會佳節期間廣修供養，功德將成倍增長，而且這樣行持能使自心愉悅，又能成辦事業，所以應當勵力修持。
巳叁、稍用功力即可圓滿資糧
複次恒須受飲食故，爾時若能首先供養無間缺者，少用功力而能圓滿衆多資糧，故隨受用淨水以上，應以先首至心供養。
另外，因爲我們恒時需要受用飲食，所以每次進餐時，如果能首先供養叁寶而不間缺，那麼只要稍微用一些功力，就能圓滿許多資糧，因此任隨受用淨水以上的飲食，都應首先以至誠心供養叁寶。
比如，漢地叢林曆來有良好的規矩，即早齋午齋之前，都要先念誦儀軌供養叁寶。供齋儀軌中，最初爲供養贊，大衆念誦：“供養清淨法身毘盧遮那佛，圓滿報身盧舍那佛，千百億化身釋迦牟尼佛，當來下生彌勒尊佛，極樂世界阿彌陀佛，十方叁世一切諸佛。”這是普遍供養十方叁世所攝的法報化叁身佛寶，供養境極爲廣大。繼而念誦：“大智文殊師利菩薩，大行普賢菩薩，大悲觀世音菩薩，大願地藏王菩薩，諸尊菩薩摩诃薩。”這是普遍供養以具足智悲行願四德之四大菩薩爲代表的十方盡虛空遍法界一切僧寶。又念：“摩诃般若波羅蜜”，至心供養法寶——大般若波羅蜜多。接著獻供：“叁德六味，供佛及僧，法界有情，普同供養。”再發願：“若飯食時，當願衆生，禅悅爲食，法喜充滿。”最後出食、結齋回向。這些儀軌十分殊勝，能體現出古德的智慧，若能按此儀軌每天如法觀修供養不間斷，則以叁寶大悲加持，飯食之間便能積聚廣大福德，稍用功力就能圓滿衆多資糧。
往昔佛化家庭都有良好的佛教行爲，每飯必定不忘報答佛恩，進餐之前必先燃香供佛，一年叁百六十五天，一天供養叁次，一年就能積累一千多次的供養。如果一生供養五十年，就有五萬多次，確實是“少用功力而能圓滿衆多資糧”，暇滿人身在飯食之間即已攝取實義。
理證：因爲叁寶大悲加持恒時不斷的緣故，恒時供養決定能圓滿衆多資糧。
巳四、不清淨之供養相
此複非以糕之瘀處、菜葉黃處，是須擇其妙者而供。又供茶時，現一切人，如灑揚塵，惟彈少許，不成供養，是霞惹瓦語錄中出。
此外，不應用糕餅的黴爛處、菜葉的發黃處供養叁寶，必須選擇新鮮、精妙的食物來供養。而且現在的人們在供茶時，就象灑水壓塵一樣，僅以手指沾一點茶水後彈向空中，實際上這只是一種表示而已，不能成爲真實的供養。此段教言出自霞惹瓦的語錄。
對供養叁寶的要求，若以四字來概括，即“盡心盡力”，如果能這樣行持，就能遠離以上的過失。
巳五、于最勝福田當殷重供養之理
對于此理，下面以比喻結合意義來說明，先說比喻，再說意義：
譬如有一極肥沃田，至下種時而不下種，任其荒蕪，如是廢止，實生不忍。
比如有一塊極爲肥沃的良田，到了播種的時節卻不播種，而任由它荒廢，這樣浪費不耕作確實令人心生不忍。
如是能生若現若後一切善樂最勝福田，于其四季一切時中，常恒無間堪種一切善樂種子，複應于此如經說雲：“當以信犁，耕耘福田。”若未能作，至極堪惜。
同理，能出生今生、後世一切安樂的最殊勝福田，在一年四季的所有時間中，恒常堪能種植一切善樂的種子，而無任何時間限製，對此最勝福田，應當按照經中所說：“當以信心之犁來耕耘福田。”如果不能這樣行持，則極其可惜。
故如《贊應贊》雲：“如尊之福田，叁世間非有，施處尊第一，是淨令座淨。猶如虛空界，橫豎無邊際，于尊爲利害，異熟無盡際。”
因此就如《贊應贊》所說：“象世尊這樣的大福田，叁世間 絕無僅有，一切供養處當中，以世尊最爲第一，因爲首座世尊是清淨的緣故，而使所有在座的弟子也得以清淨。如同虛空界縱橫沒有邊際一般，同樣，對世尊作利益或損害的異熟果也沒有窮盡、沒有邊際。” “是淨令座淨”：應供時，世尊坐在首席，以世尊之大福德力，能使其余在座的弟子們都獲得清淨，不會染上受用信財的罪障。
“于尊爲利害，異熟無邊際”：因爲佛陀是最深重的對境，故對其稍作供養，所獲福報便無有邊際，相反，若稍作毀謗，所獲罪業也是無有邊際。比如《賢愚經》記載，有位窮人以兩文錢供養佛陀與僧衆，感得九十一劫財寶隨意而得。又有金天夫婦以一枚金錢、一瓶水、一面明鏡供養僧衆，而感得九十一劫中世世相貌端正，身體金色，美妙無比。因此對叁寶稍作供養，將獲無邊無際、難以衡量的善妙異熟果報。相反，比如善星比丘、提婆達多等輕毀佛陀，導致墮落惡趣，感受無邊苦果。這種異熟果沒有限量、沒有盡頭，所以被比喻爲“猶如虛空界，橫豎無邊際。”《十誦律》說：“若人不敬佛，及佛弟子衆，現世人呵罵，後世墮惡趣。若人知敬佛，及佛弟子衆，現世人贊歎，後世生天上。”
巳六、舍棄低劣而精進供養
于最勝田，尚不見如庸俗之田，此是我等無賢善相，故一切時，當勤精進供養叁寶。
對于最殊勝的福田，我們尚且沒有看作象庸俗的田地那樣而精進耕耘，這是我們沒有賢善之相，所以在一切時候，都應精進供養叁寶。
以下比較庸俗之田與最勝叁寶福田：
庸俗田地只能種植少數種類的莊稼，比如一塊田地若播種小麥，就只能種小麥種子，而叁寶福田，則堪能種植一切世出世間無量善樂的種子，所以最爲殊勝；庸俗田地只有在春秋兩季的少許時間中，才堪能播種，而叁寶福田在一切時中，都堪能種植善樂種子，任何時間皆可種植，所以最爲殊勝；耕耘庸俗田地僅能獲得少許衣食等受用，利益極小，而耕耘叁寶福田卻能出生一切現前與當來的無量利樂，所以最爲殊勝。
“庸俗之田”代表一切世間謀生、求財、致富之所依，比如自己的公司、行業、職業等等。世人日夜辛勤耕耘庸俗之田，而將最殊勝的叁寶福田抛到萬裏之外，不問不顧，毫不留意，此即無賢善之相，也就是沒有善根、沒有智慧。智者決定會舍棄庸俗之田，而以信心之犁日夜耕耘最殊勝的叁寶福田。因爲智者見大而棄小，見勝而棄劣，見真而棄僞，以叁寶大威神力加被，暇滿人身能實現無量廣大義利，所以能獲廣大功德。而世人愚昧，終其一生亦不知唯有叁寶才是最殊勝的福田。我們身在佛家，叁寶田中福好種，一想到自己竟有這樣大的福報，能夠日夜耕耘叁寶福田，確實是百千萬劫希有難逢的妙事，所以應當歡喜、精進。
巳七、依靠殊勝福田增長慧力之竅訣
若如是行，由于勝田種善根力，于諸道次，慧力增長。故于聽聞不能持文，思…
《《菩提道次第廣論講記》第叁冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…