..续本文上一页于佛前燃灯，而且心想：“以此少许的油膏点灯，不到半夜就会息灭。”于是发誓：“若我后世成道如同佛陀，油灯应当通霄光明不灭。”就这样顶礼而去。
阿阇世王所供的油灯或灭或尽，而老妇人所供的油灯格外明亮，超胜余灯，且灯光通霄不灭，油膏也不穷尽。次日清晨，佛陀告诉目犍连：“天亮了，你可以去息油灯。”目犍连遵照佛的吩咐，次第息灯。其他油灯都息灭了，唯独老妇人所供的油灯连息三次不灭。目犍连就举起袈裟来扇油灯，但是灯光反而更加明亮，于是他又以神通引来随岚风 吹油灯，但灯光反而愈发炽盛，光明向上彻照梵天，旁照三千大千世界，处处可见此灯的光明。佛告诉目犍连：“停住！这是未来佛的光明功德，不是以你的神力所能息灭的。这位老妇过去世曾供养一百八十亿位佛陀，已从过去佛那里得到了授记，但是因为她专门致力于经法，没有时间修习布施，所以感得今生贫穷。往后三十劫时，她将作佛，佛号是须弥灯光如来，佛刹中没有日月，人民身中皆具大光明，光明相照，如忉利天。”老妇听了十分欢喜，顶礼佛陀后离去。
阿阇世王问耆婆：“这位老妇人只是供养了一盏灯，就得到佛的授记，为何我作如是巍巍功德，佛陀却不为我授记呢？”耆婆说：“大王所作的供养虽多，但是用心不专一，不象老妇人一心专注于佛。”阿阇世王听受了耆婆的开示，后来也以至诚心供佛而得到授记。
公案中的老妇人虽然只是供养了一盏灯，但她所得到的功德却已远远胜过阿阇世王所作广大灯供的功德，这其中的根本原因，就是老妇人供养时具有增上意乐：老妇思惟值遇佛陀出世，极为难得，万劫难遇一次，如是以希有想所引发的意乐，就是“犹如昙花极难值遇之增上意乐”；老妇思惟佛是无上大功德田，阿阇世王能对无上的佛陀福田作大功德，实在是令人羡慕，自己虽然贫穷，但一定要珍惜机缘，种大福报，以如是思惟所引生的意乐，就是“无上大功德田之增上意乐”；老妇又想：以供佛所种下的善根决定能成为后世安乐的资粮，以如是思惟所引发的意乐，就是“一切世出世间圆满根本之增上意乐”。因为老妇是由思惟之后发起增上意乐而供养，所以感得油灯长明，福德超胜阿阇世王。若想要如同老妇一样获得殊胜功德，就必须按照此处所说的六种意乐反复思惟。学习一则公案时，必须以公案中的人事策励自己，而不应如同听故事一样听完便罢。随学的方法，就是缘着六个方面而思惟，比如供养饮食的时候，就应思惟：大千世界中独一无二、极难值遇的无上功德田——佛陀，我现在能够值遇，又能至心敬供一碗饭，是如何地希有难得，而且如此供养将获得无尽安乐的果报，又是何等地殊胜。若能象这样发起增上意乐，恭敬行持，这才是真正修学佛法。
以下标出上述供养事与供养意乐的出处：
此等是如《菩萨地》说而正摘录。
这些都是按照《瑜伽师地论•菩萨地》所说的内容而摘录撰写。
巳二、时间差别
恒常时中，于如是等随应而行，若遇佳节及大时会，当随力能修妙供养。
一切时中，应当相应上述的十种供养事与供养意乐而行持。如果逢遇佳节或盛大法会，应随自己的能力修持微妙供养。
“佳节”即诸佛菩萨诞生、成道、涅槃、转*轮等吉祥时日，譬如神变月、萨迦月、转*轮日、天降日，或观音菩萨圣诞、阿弥陀佛圣诞等。在法会佳节期间广修供养，功德将成倍增长，而且这样行持能使自心愉悦，又能成办事业，所以应当励力修持。
巳三、稍用功力即可圆满资粮
复次恒须受饮食故，尔时若能首先供养无间缺者，少用功力而能圆满众多资粮，故随受用净水以上，应以先首至心供养。
另外，因为我们恒时需要受用饮食，所以每次进餐时，如果能首先供养三宝而不间缺，那么只要稍微用一些功力，就能圆满许多资粮，因此任随受用净水以上的饮食，都应首先以至诚心供养三宝。
比如，汉地丛林历来有良好的规矩，即早斋午斋之前，都要先念诵仪轨供养三宝。供斋仪轨中，最初为供养赞，大众念诵：“供养清净法身毘卢遮那佛，圆满报身卢舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛，当来下生弥勒尊佛，极乐世界阿弥陀佛，十方三世一切诸佛。”这是普遍供养十方三世所摄的法报化三身佛宝，供养境极为广大。继而念诵：“大智文殊师利菩萨，大行普贤菩萨，大悲观世音菩萨，大愿地藏王菩萨，诸尊菩萨摩诃萨。”这是普遍供养以具足智悲行愿四德之四大菩萨为代表的十方尽虚空遍法界一切僧宝。又念：“摩诃般若波罗蜜”，至心供养法宝——大般若波罗蜜多。接着献供：“三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供养。”再发愿：“若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。”最后出食、结斋回向。这些仪轨十分殊胜，能体现出古德的智慧，若能按此仪轨每天如法观修供养不间断，则以三宝大悲加持，饭食之间便能积聚广大福德，稍用功力就能圆满众多资粮。
往昔佛化家庭都有良好的佛教行为，每饭必定不忘报答佛恩，进餐之前必先燃香供佛，一年三百六十五天，一天供养三次，一年就能积累一千多次的供养。如果一生供养五十年，就有五万多次，确实是“少用功力而能圆满众多资粮”，暇满人身在饭食之间即已摄取实义。
理证：因为三宝大悲加持恒时不断的缘故，恒时供养决定能圆满众多资粮。
巳四、不清净之供养相
此复非以糕之瘀处、菜叶黄处，是须择其妙者而供。又供茶时，现一切人，如洒扬尘，惟弹少许，不成供养，是霞惹瓦语录中出。
此外，不应用糕饼的霉烂处、菜叶的发黄处供养三宝，必须选择新鲜、精妙的食物来供养。而且现在的人们在供茶时，就象洒水压尘一样，仅以手指沾一点茶水后弹向空中，实际上这只是一种表示而已，不能成为真实的供养。此段教言出自霞惹瓦的语录。
对供养三宝的要求，若以四字来概括，即“尽心尽力”，如果能这样行持，就能远离以上的过失。
巳五、于最胜福田当殷重供养之理
对于此理，下面以比喻结合意义来说明，先说比喻，再说意义：
譬如有一极肥沃田，至下种时而不下种，任其荒芜，如是废止，实生不忍。
比如有一块极为肥沃的良田，到了播种的时节却不播种，而任由它荒废，这样浪费不耕作确实令人心生不忍。
如是能生若现若后一切善乐最胜福田，于其四季一切时中，常恒无间堪种一切善乐种子，复应于此如经说云：“当以信犁，耕耘福田。”若未能作，至极堪惜。
同理，能出生今生、后世一切安乐的最殊胜福田，在一年四季的所有时间中，恒常堪能种植一切善乐的种子，而无任何时间限制，对此最胜福田，应当按照经中所说：“当以信心之犁来耕耘福田。”如果不能这样行持，则极其可惜。
故如《赞应赞》云：“如尊之福田，三世间非有，施处尊第一，是净令座净。犹如虚空界，横竖无边际，于尊为利害，异熟无尽际。”
因此就如《赞应赞》所说：“象世尊这样的大福田，三世间 绝无仅有，一切供养处当中，以世尊最为第一，因为首座世尊是清净的缘故，而使所有在座的弟子也得以清净。如同虚空界纵横没有边际一般，同样，对世尊作利益或损害的异熟果也没有穷尽、没有边际。” “是净令座净”：应供时，世尊坐在首席，以世尊之大福德力，能使其余在座的弟子们都获得清净，不会染上受用信财的罪障。
“于尊为利害，异熟无边际”：因为佛陀是最深重的对境，故对其稍作供养，所获福报便无有边际，相反，若稍作毁谤，所获罪业也是无有边际。比如《贤愚经》记载，有位穷人以两文钱供养佛陀与僧众，感得九十一劫财宝随意而得。又有金天夫妇以一枚金钱、一瓶水、一面明镜供养僧众，而感得九十一劫中世世相貌端正，身体金色，美妙无比。因此对三宝稍作供养，将获无边无际、难以衡量的善妙异熟果报。相反，比如善星比丘、提婆达多等轻毁佛陀，导致堕落恶趣，感受无边苦果。这种异熟果没有限量、没有尽头，所以被比喻为“犹如虚空界，横竖无边际。”《十诵律》说：“若人不敬佛，及佛弟子众，现世人呵骂，后世堕恶趣。若人知敬佛，及佛弟子众，现世人赞叹，后世生天上。”
巳六、舍弃低劣而精进供养
于最胜田，尚不见如庸俗之田，此是我等无贤善相，故一切时，当勤精进供养三宝。
对于最殊胜的福田，我们尚且没有看作象庸俗的田地那样而精进耕耘，这是我们没有贤善之相，所以在一切时候，都应精进供养三宝。
以下比较庸俗之田与最胜三宝福田：
庸俗田地只能种植少数种类的庄稼，比如一块田地若播种小麦，就只能种小麦种子，而三宝福田，则堪能种植一切世出世间无量善乐的种子，所以最为殊胜；庸俗田地只有在春秋两季的少许时间中，才堪能播种，而三宝福田在一切时中，都堪能种植善乐种子，任何时间皆可种植，所以最为殊胜；耕耘庸俗田地仅能获得少许衣食等受用，利益极小，而耕耘三宝福田却能出生一切现前与当来的无量利乐，所以最为殊胜。
“庸俗之田”代表一切世间谋生、求财、致富之所依，比如自己的公司、行业、职业等等。世人日夜辛勤耕耘庸俗之田，而将最殊胜的三宝福田抛到万里之外，不问不顾，毫不留意，此即无贤善之相，也就是没有善根、没有智慧。智者决定会舍弃庸俗之田，而以信心之犁日夜耕耘最殊胜的三宝福田。因为智者见大而弃小，见胜而弃劣，见真而弃伪，以三宝大威神力加被，暇满人身能实现无量广大义利，所以能获广大功德。而世人愚昧，终其一生亦不知唯有三宝才是最殊胜的福田。我们身在佛家，三宝田中福好种，一想到自己竟有这样大的福报，能够日夜耕耘三宝福田，确实是百千万劫希有难逢的妙事，所以应当欢喜、精进。
巳七、依靠殊胜福田增长慧力之窍诀
若如是行，由于胜田种善根力，于诸道次，慧力增长。故于听闻不能持文，思…
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