..续本文上一页惟不能解义，修习相续不生，慧力至极微劣之时，依福田力，是要教授。
如果能这样精进地供养三宝，通过对殊胜福田种植善根的势力，将使对菩提道次第闻思修的智慧力日益增长。所以在听闻而不能忆持文句、思惟而不能理解法义、虽修习而心相续不生功德等智慧力极其微弱下劣的时候，依止福田的力量是极为关键的窍诀。
以下引吉祥敬母的教言来证明：
如是亦如吉祥敬母云：“作诗大善根，我慧依尊故，如夏季江河，虽小极增长。”
这也如同吉祥敬母所说：“我具足作诗的大善缘，我的智慧因为依仗世尊加持的缘故，如同夏季的江河之水一般，虽然浅小，但在一夜暴雨之后，迅速增长广大。”
以下引公案说明“依福田力增长智慧力”的道理：
《杂譬喻经》记载：往昔舍卫城郊外有一妇女，具足戒行，佛亲自来到她家门前乞食，妇女将饭盛入钵中，后退顶礼。佛说：“种一生十，种十生百，种百生千，种千生万，种万生亿，而能现见真谛之道。”妇女的丈夫悄悄地在后面听佛咒愿，他心中不信，就说：“施一钵饭就能获得这样大的福德，而且还能现见真谛之道，瞿昙沙门所说岂不夸张！”佛说：“你从何处来？”他回答：“从城里来。”佛说：“你看见尼拘陀树有多高？”他说：“高达四五里左右，每年下数万斛的果实。”佛又问：“树的种子有多大？”他回答：“只有芥子许大。”佛说：“你所说的太夸张，哪有一粒如芥子许大的种子，能够长成高达四五里的大树，每年下数十万果子？”他答：“确实如此，这是人们现量所见。”佛说：“地是无情法，成熟果报的力量尚且如此巨大，何况人是有情，若能以欢喜心供养佛陀一钵饭，福报将不可称量。”夫妇二人听后，都心开意解，当时即证初果。
依止无情大地之力，尚且能由一生万，何况佛陀福田，远非大地可比，故以福田力决定能成就巨大福德。通过供养三宝，能使福德日益深厚，福至心灵，自然开慧而现见真谛之道。《宝性论》说：“如是众生诸善根，依止佛地得生起，佛陀无有分别心，亦令增固及成就。”又说：“有情烦恼果皮内，具有正觉之胚芽，如是彼彼善缘力，见法次第渐增长。”按照了义如来藏的观点，在有情的烦恼果皮中，本来具足圆满正等觉的胚芽，只需借助福慧资粮的善缘力，便能显露智慧而现见法界。这样就能成立：我们缘殊胜三宝福田种植善根，将使智慧力渐次增长。所以智慧微劣时，首先应重在三宝福田中培植福德，以福田力作为消业障、增智慧的助缘，这是极为重要的窍诀。
因此，我们平日即须重视积累福德，在得到新的衣食资具或悦意的物品等时，应于受用之前，在一日当中供养三宝。比如，添置新衣时，应先将新衣供养三宝，一日之后心里观想：三宝将此衣恩赐给我，我受用此衣后，必定用来增上戒定慧三学，或更精进地利益众生。或者置办了上好的饮食，首先须供养三宝，然后观想三宝将饮食赐予我，我受用后，将此饮食的能量转为利生的无尽能量。若能如此，便是一种在心里种植善根的方便。
汉地丛林历来有一极好的规矩，即最初出家的三年中，必须为僧众作务以培植福报。在毗尼中，佛要求修行人以修持戒定慧三学为主，若因业障重而不堪能，就应讲经说法教化众生，以培植福德。若因不能理解经义而不堪能，则须供事僧众，作僧执事以培福德。比如佛在世时，周利槃特的智慧低劣，佛就叫他为僧众扫地，此后周利槃特的福德渐深而开智慧。这个开慧的窍诀，就是依靠福田之力。
古代有位名叫辩才的僧人，依止法师学习《华严经》，许久都未开悟，因此他发起大勇猛心，住在净室中受持《华严经》。三年后的一晚，他梦见普贤菩萨现身指点，醒来后通达所学，心中了然，如照明镜一般。此即依仗法宝之力，力极功深而开发智慧。
我们本具的如来藏是自性住种性，所以若能以三宝作为清净障垢的助缘，依靠对殊胜福田种植善根之力，决定能令智慧渐次增长。
巳八、供养大小等观待发心差别之理
又如说云：“供养亦复不赖其物，是在自信。”若有信心，用曼陀罗及诸净水，并无主摄诸供具等，皆可供养，无余财物，应如是行。如现实有而不能舍，作是念云：“我无福德极贫穷，诸余供财我悉无。”等同博朵瓦云：“于一秽螺杯中，略掷少许香草，念云：“旃檀、冰片、妙香水。”是诸生盲欺明眼者。”
又比如有一种说法：“供养也不是依赖供养物，而是在于自己的信心。”如果有信心，用曼陀罗与净水(供养曼茶)，以及无主人所摄持的各种供养具等，都可以供养，在没有其余财物时，应当这样行持。但如果自己现在实有财物却不能施舍，反而引用《入行论》的语句说：“我无福德极贫穷，诸余供财我悉无。”这就如同博朵瓦尊者所说：“在一个肮脏的螺碗中，稍微放入一点香草，口中却说：“栴檀、冰片、妙香水。”此即生盲欺骗明眼人，过患极大。”十方常住三宝能无障碍地照见众生内心，如果自己明明有财物，但因悭吝而不能施舍，口中却说没有供财，此即欺骗三宝，犹如生盲欺骗明眼人一般。
以下引公案说明“供养大小观待发心”之理：
昔日有位女居士到寺院作供养时，将仅有的两文钱捐给寺院，当时方丈亲自出来为她忏悔。后来这位女施主被选入宫中，成为皇帝的妃子，一次，她携数千两黄金前来供养寺院，但方丈只让徒弟为她回向。女居士便问：“以前我供养两文钱，师父亲自为我忏悔，现在供养数千两黄金，师父却不来为我回向，这是何缘故？”方丈告诉她：“以前供物虽然微薄，但你的供养心十分真诚，若非老僧亲自为你忏悔，则不足以报答。现在供物虽然厚重，但供养心不如以前，所以叫人代为忏悔就已足够。”
由此公案可知，供养大小不是随外在的形相，而是随供养心的差别，所以本论说：“供养亦复不赖其物，是在自信。若有信心，用曼陀罗及诸净水，并无主摄诸供具等，皆可供养。”阿底峡尊者曾经教导弟子，西藏的水清净甘美，举世无比，哪怕只是以此水供养三宝，也能积累巨大资粮。《贤愚经•宝天因缘品》记载：毗婆尸佛时，有位穷人在没有钱财的情况下，以少许如珍珠一般的白石供养僧众，因为具足信心与恭敬心，而感得九十一劫中，享受无量福报。因此，只要具有信心与恭敬心，则以曼陀罗、净水、无主物等都可以供养。但是如果自己的资财具足，则应以众多、精美的供品供养三宝，才是如法。否则，仅仅希求自己的受用广大善妙，而以微少、下劣之物供养大恩三宝，尚且不如世间人请客送礼大方，此即内在无贤善之相，并非真诚的供养。
《大智度论》中有一则公案：
昔日大月氏弗迦罗城有位画师，前往东方多刹施罗国，他客居外国以作画谋生，十二年中挣得三十两黄金，当他携带酬金返回故乡弗迦罗城时，听到击鼓作大会的声音，便前去观看。当他见到僧众时，生起了清净的信心，就问维那：“需要多少钱才能为僧众供斋？”维那说：“三十两金子就足够了。”画家便将仅有的三十两金子交给维那说：“帮我供斋一日，我明天再来。”于是空着手回家。妻子问他：“你出门十二年，有多少收入？”他说：“我挣得三十两黄金。”妻又问：“黄金现在何处？”画师答：“全都变成了福田的种子。”妻问：“什么福田？”他答：“供养了僧众。”妻子气愤而捆缚丈夫，将他送往官府治罪。断事的官员问：“你有何事？”妻说：“我丈夫失心狂乱，不怜惜妻儿，将十二年作画所得三十两黄金全部送人，我按照法律将他绑来，请求处理。”大官问画家：“你为何不将酬金供养, 妻, 儿，反而送给他人？”画家说：“我因前世不修功德，导致今生贫穷，感受诸多辛苦。今生有幸值遇福田，如果再不种福，来世仍然贫穷，贫贫相续，没有解脱贫苦的时候。我现在想彻底顿舍贫穷，所以将黄金悉数供僧。”大官本来是优婆塞，信佛清净，闻言之后赞叹：“真不容易！将辛苦所得少许财物全数供僧，你真是善人。”大官说完就脱下所佩戴的璎珞和所乘的骏马，连同一聚落，都赐给穷人。
与有钱不能施舍而欺骗三宝的人相比，公案中的画家深信因果，对僧宝的供养心非常猛利，将十二年的积蓄尽供僧众，这样难舍能舍，获福最多。
巳九、随学古德次第修习供养
又如朴穹瓦云：“我于最初供养香草，其气辛辣。次有四合长香供养，其气甘美。现在供养，若沉水香、嘟噜迦等，其气香馥。”若于微供轻而弗供，则永生中终是惟尔。若纵微少，发起殷重，渐得上妙，应如此师行持修学。传说此师每配一次，须用二十二两金之香。
又如朴穷瓦所说：“我在最开始的时候只能供养香草，它的气味辛辣；后来有四种香和合的长香可以供养，它的香气甘美；现在我用沉水香、安春香等供养，香气芬芳浓郁。”如果轻视微小的供物而不供养，那么一生中也只是如此。相反，纵然供物微小，但如果发起殷重心而供养，就能逐渐增上福报而得到上妙的供物，应按照朴穷瓦大师的行持来修学。据说大师每次配制香，需使用价值二十二两黄金的上等香。
这一段语录启发我们，凡事皆以积累而成功，积小成大，由近至远，犹如栽培树苗，积年累月，不知不觉便长成参天大树，积功累德也是如此：最初虽以微小的供物作供养，但只要以殷重心虔诚供养，日日耕耘，逐渐增上福报，最终就能成满大福德。相反，若轻视微小供养，不从小处认真作起，没有深厚的基础，永世也只能是一薄福之人。
《譬喻经》说：昔日有两位比丘皆证到初果。其中一位时常教化乞丐，以钱财供养僧众斋饭作福德，另一位只是坐禅自守，不喜积福。一次，坐禅者对修福者说：“你为何不坐禅，空自勤苦？”修福者回答：“佛常教诫比丘，应当修行布施。”后来二人死后转生在一长者家中，修福者转生为长者之子，有奴仆承事供给，衣食自然，非常快乐。坐禅者转生为婢…
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