..续本文上一页女之子，独自坐在地上，常因饥渴而啼哭。长者子长大后，骑马出外游观，众多奴婢在旁侍奉，后来二人皆求出家，而且都证得阿罗汉果。长者子常常端坐，人们竟相供施衣食给他，而婢女之子在外乞讨，却无人施食，常受饥渴逼迫。
由此公案可知，修道除了持戒、坐禅、念诵之外，还应上供下施作诸福德，否则若轻视供养，将永生贫困。因果无欺，若不精勤供施，富贵也不可能凭空获得。《贤愚经•华天因缘品》说：往昔毗婆尸佛时，有一次，僧人们游行至一聚落，许多富人都纷纷供养僧众。有一穷人目睹僧众之后心生欢喜，憾恨自己无钱财可供养，就到野外采集很多野花，十分恭敬地供养僧众，至心顶礼后离去。这位穷人以无主所摄的野花供僧时，因为具足信心和恭敬心，而感得九十一劫中身相端正，饮食卧具等随意而得，并且缘此福报，自然得道。佛陀宣讲此公案时教诫说：“一切众生不应轻视微小供养，认为没有福德，如同华天通过供养而自然获福。”当初华天如果轻视微小供养，又无财力可作大供养，则永远无法脱贫，但是他安于本位，至心行持自己力所能及的小供养，而从穷人变成九十一劫随欲满愿的大福之人。因此，首先应从低处、从小事殷重实行，渐积渐广，这是极为重要的教言。
巳十、于供养不应喜足
若诸已得资具自在大菩萨众，尚化其身为多俱胝，于一一身复各化现百千等手，往一切刹，经无量劫供养诸佛。诸由少许相似功德便生喜足，云我不于此上希菩提者，是于正法极少知解，造次乱言。
已经获得资具随意自在的登地大菩萨们，尚且要化一身为众多俱胝身，一一身又分别化现百千等手，往赴一切佛刹，经过无量劫数而供养诸佛。有些人却因自己作了少许相似的功德就心生满足，而说我不在供养上希求菩提，这是对正法极度缺乏了解而轻率乱说。
《瑜伽师地论》说：已经获得资具自在的菩萨，化现或一或二或众多的化身，乃至化作百千俱胝等数的一切身，皆在诸佛、佛塔前恭敬礼拜，而且从每一化身中化出多手，或百手或千手或超过此数，一切手皆持无量超胜诸天的上妙花香、殊胜可爱的种种珍宝，奉献于诸佛、佛塔前。又从如是一切化身中化现出无量上妙音声，歌赞如来广大甚深真实功德，复从如是一切化身中化现无量最上、最妙的环钏璩印、宝庄严具、幢盖旙灯等各种供养具，以供养诸佛佛塔。即然登地的大菩萨都要行持如是广大无量的殊胜供养，我们凡夫稍作供养，有少许相似功德不应满足，若认为供养只是初学者的事，境界高者不必于此上希求菩提，那么，请问登地大菩萨是否下劣？为何他们仍然行持殊胜供养？所以，对供养不应有喜足心，应发起无厌足意乐：乃至恒河沙数大劫之中，一刹那亦不间断供养，也不生起我现在供养已经足够之念；虽于一佛二佛、百佛千佛，乃至一切三世诸佛一一供养，但我亦不生起满足之心；我虽以尽虚空界无量七宝诸供养具，乃至无量戒定慧、波罗蜜、三摩地、陀罗尼、总持辩才等供养诸佛，但我亦永无满足之心。应具足如是意乐，才能相应普贤广大无尽的供养愿王。普贤菩萨发愿：“此广大最胜供养，虚空界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”我们尽未来际都应如是随学广大供养。
巳十一、其余供养之相
以是应如《宝云经》中所说而行，如云：“应当听闻诸契经中，所有如是广大供养、广大承事，由其最胜真实善心增上意乐，回向诸佛及诸菩萨。”
所以应按照《宝云经》所说而行持，比如《宝云经》说：“应当听闻各契经中有关广大供养、广大承事的所有教言，以由衷发起的最殊胜真实善心增上意乐，回向诸佛和诸菩萨。”
辰三、以大悲将众生安置于皈依
第三随念悲故，亦应安立诸众生于是道理者，谓由悲愍，随能安立诸余有情令受归依。
第三条共同学处——因随念大悲的缘故，也应将众生安立于皈依之相，即由于悲愍有情之故，而随自己的能力将其余有情安立于皈依之中。
《优婆塞戒经》说：“如佛先说，有来乞者，当先教令受三皈依，然后施者。”按照佛陀所说，如果有前来乞讨的人，应当首先教他受三皈依，然后再布施给他。《杂阿含经》说：若有女人怀孕，应为胎儿受三皈依，胎儿出生之后，具足正知见，还须教其三皈依。若有仆人、客人怀孕生子，也应这样教她。若买奴婢，能誓受三皈五戒者才能买下，不能皈依的就不买，乃至借钱，须令其受三皈依后才可借他。经中所说和我们的生活极为切近，这是启发我们，欲将众生安立于皈依，首先应从身边之人作起，即帮助子女、亲友、佣人、学生等皈依三宝。佛陀已传下最殊胜的胎教，怀孕的女性应至心皈敬三宝，而且为胎儿受三皈依，如是利益极大，因为胎儿一旦诞生，就会成为敬信三宝、具大善根的人。历代大德之父母大多是笃信三宝的佛弟子，故能生下对佛教有大贡献的高僧大德。孩子出生之后，自己还须以礼敬三宝的行为教育孩子，在其幼小心灵中种下善根，比如，憨山大师的母亲敬奉观音菩萨，而感得大师降生。大师十一岁时，一日，数位行脚僧人向大师的母亲问讯化斋，母亲延请僧人们入座之后，就赶紧去烧茶、准备斋饭，态度极为恭敬。饭后僧人们起身担起行装，正要单手作礼时，母亲急忙回避说：“不必谢。”僧人们便径自离去。憨山大师就问母亲：“僧人为何如此无礼，吃完饭也不言谢。”母亲说：“他们倘若言谢，我们就不能得福。”大师当时因此明白了僧伽之崇高，故而发起出家的志向。此即以自己恭敬三宝的行为，使孩子种下敬信三宝的善根。对孩子从小即须教其恭敬诸佛菩萨、恭敬经书、恭敬僧众，令受三皈依，持念佛号、心咒，阅读、讽诵佛经，应如是将其安立于皈依之中。
从大的方面来说，在历代大师的教化下，西藏成为全民诚信三宝的佛土，汉地佛教兴盛时，民间也曾出现家家观世音、户户阿弥陀的普遍信仰，这些都是大菩萨以大悲将众生安立于皈依的成果。比如唐代净土宗二祖善导大师，教化力量极大，他的传记中说“三年之后，长安城已被念佛者充满。”所以当时无数的长安城民众，都被大师以大悲之手安立于三宝的信仰中。又如，憨山大师的自叙年谱中记载：憨山大师因为触犯帝怒，而被下诏逮捕，大师得知后，对众人说：“佛为一众生而不舍三涂，东海本来是蔑戾车地，向来不闻三宝之名，我教化了十二年，现在连三岁小孩也知道念佛，至于改邪归正的人，比乡比户 皆是。我已满愿，死有何憾！”大师离开即墨时，城中人民不分老小全都倾城而出，流泪送别。由上述公案可知，佛教之所以能绵延至今，三宝种性之所以始终不断，即是依靠历代诸菩萨以大悲心将众生安立于皈依，如是代代延续，而使佛教的命脉不绝。如今世界各地不论都市或乡村，佛教徒仍然比比皆是，释迦佛遗教中的弟子仍在修持、弘扬佛法，这些都是安立皈依的成果。我们作为皈依三宝、已得三宝加被的佛弟子，应有责任以大悲心对未来具有善根之众生讲述皈依的道理、利益和学处，这样才能令此世界未来的三宝种性兴盛不绝。
阿底峡尊者最初来到藏地时，唯一讲解皈依与业果，有位西藏的修行者认为此大德远道而来，所说的佛法必定与众不同，便前去闻法，但尊者每日都开示皈依与业果，这位行者十分不满，就给尊者取名为“皈依喇嘛”、“业果喇嘛”。 阿底峡尊者得知后，非常欢喜，说道：“缘起极善，决定能饶益众生，理当如此。”从尊者的言语之间，我们也能了知皈依和业果是学佛最重要的基础，唯有从此处着重教化，才能培养出具有真实信仰的佛弟子。接引根机未成熟的众生，首先不是教授高深的教法，而应将其真实安立于皈依之中，使其进入真实佛教徒的行列。所谓安立，即令众生对三宝发起真正的信仰，这样才是在众生的相续中培植三宝种性。所以学佛不应只是流于表面形式，最重要的，是要按照《广论》所说，为众生一层一层如理开示皈依的因、境、道理、学处，先令众生明了皈依的道理，在心中树立定解之后趣入皈依。如是便能造就具真实信仰的佛弟子，而不是造就仅仅于文字上研究佛学的人，也不是造就徒具形相的佛弟子，此即绍隆三宝种性。唯有如此行持，才能从起始就将众生真正引入佛门，使其趣入以佛为导师、以法为道路、以僧为助伴的安乐之道。因此，我(益西彭措堪布)在此殷勤合掌劝请诸位，有能力、有因缘时，一定要发大心，尽力将如母有情安立于真实皈依中，此即真实饶益众生，使他们生生世世都得到三宝的摄受与救度，此远非财布施所能相比，可说是真正从暂时乃至究竟都作了饶益，相比救其一命的利益要大无数倍。如果一生都能这样利益众生，则诚如憨山大师所说：死而无憾。
如前所说，自作供养获广大福，教他供养获大大福，自他俱共同供养获最大福，如果对应此处内容，则应将“供养”换成“皈依”，这样我们便能了知：以大悲心推动而将众生安立于皈依，如是自他共同皈依三宝，决定获最大福。所以这条学处很重要，每个佛教徒皆应发大心精勤修学。
辰四、舍弃其余世间方便
第四随作何事，有何所须，皆当供养启白三宝，弃舍世间诸余方便者，谓随作为何种所作，随见何等紧要重事，应依三宝及兴随顺三宝供养，于一切种，不应依止不顺三宝邪道等仪，一切时中应当至心归凭三宝。
第四条共同学处——随作何事、有何需求都应供养启白三宝，舍弃世间诸余方便，即不论作何种所作，不论见何等紧要的大事，都应依仗三宝以及作随顺三宝的供养，在一切情况下，皆不应依止不随顺三宝的邪道等仪轨，一切时都应至心皈依凭仗三宝。
“随作何事、有何所须”，即包括我们人生中的一切事、一切需求。“皆当供养启白三宝”，指佛弟子成办所作和所求的方便，都是供…
《《菩提道次第广论讲记》第三册》全文未完，请进入下页继续阅读…