..续本文上一页养祈祷三宝，因为三宝是我们内心唯一的依凭之故。“弃舍世间诸余方便”，即在助缘上，唯有外支三宝圆满，具足无量智悲力，所以应当弃舍世间其余下劣、欺诳的方便，也就是不应依止不随顺三宝的邪道等仪式。
若能发起供养意乐中的一切世出世间圆满根本增上意乐，就会肯定一切安乐与事业的源泉，唯一是三宝，从成就今生衣食受用等圆满、后世增上生的圆满，乃至成就出世间三种菩提的圆满，皆须以三宝为依处才能出生。《宝性论》说：“如是世间出世间，众生一切之圆满，乃为彼等所依处，是故犹如大地般。”《大乘庄严经论》也说：“诸灾及恶趣，身见亦小乘，如是诸众生，一切皆救护。佛为胜归处，无比故无上，如前种种畏，无不令脱者。”因此，不论是天灾人祸、恶趣的痛苦、外道的身见或小乘的自利发心，对这一切怖畏，三宝都有能力救护，令得解脱。所以我们不论何时何地遭遇何事、有何种如法的希求，应唯一祈祷上师三宝，以上师三宝作为依靠，这是内道弟子相续中必须建立的基本信念。
《普贤上师言教》说：“无论出现病痛、苦痛、魔障等任何违缘障碍，除了祈祷三宝之外，不依靠其他解除病痛魔障的方法，假如需要采取医疗术、禳解术等，也应了知这些都是三宝的事业，然后接受治疗等，应知一切显现都是三宝的游舞。对此生起诚信并观清净心。自己为了办事等前往异地他乡时，也应当先顶礼所去方向的如来或顶礼三宝后，再开始前往。”
人类生存在这个世间，衣食住行等生活都离不开世间各种技术，应知这些都是三宝的事业。若对佛陀千百亿化身的境界有所认识，就能以理决定此点，因为佛陀从法身中任运流现殊胜化身、种种化身、工巧化身，一切世间种种明处的源头就是佛宝，以佛陀的传授，诸大菩萨为了利生，而以各种化身的方式传授世间明处——工巧明、医方明、声明、因明，所以一切世间技艺都是三宝的事业相，一切显现都是三宝的游舞。对此应当诚信并且观清净心。
应如何观想清净呢？比如接受医疗手术的过程中，应观想医生、护士、种种医疗器械，都是药师佛大悲事业的化现，手术室中一切显现都是三宝的游舞，护士是白衣观音的化现，药物是三宝大悲的化现。此外，对于飞机、航船、地铁、商场、餐馆、宾馆、电话、电视等等，都要观想是三宝事业的游舞。如是观想清净的利益，即处处都能忆念三宝、感恩三宝、皈敬三宝，进而增上信心和恭敬心。
而且，外出之时，应先顶礼皈敬所去之处的三宝，虽然三宝之相横遍十方，竖穷三际，只不过是随着不同因缘而有不同显现，但我们是平等皈依十方一切佛法僧三宝，所以每到一处，都应顶礼归敬此方的佛像、佛塔、教证二法与僧伽。这是佛弟子应有的行为，不同于其余世间不依止三宝的行为，比如我们去泰国，就应顶礼泰国的佛像、佛塔、教法、证法和僧伽，因为这些都是一体三宝事业的游舞。
因此，佛弟子无论置身何处，心中唯应归敬三宝，而非重视吃喝玩乐等庸俗之事。世人每到一新城市，唯一关心吃喝玩乐，但佛弟子不应如此，因为佛弟子心中最深的皈依处是三宝，自心有此坚固的信仰，以此甚深信心所显现的行为，即清净贤善的行为相，所以内具虔诚、清净的皈依心，自然与一般世俗心态所展现的行为截然不同。因此皈依三宝后，自己的行为方式、观想方式必须要有全新的变化，应将信仰渗入生活中的每一细节。比如，藏民在生活中的各个层面，都围绕归敬上师三宝此一核心而转动，就如一位具有虔诚信仰的藏族阿妈，她的所思所想、一举一动，都不离开皈依上师三宝，整个生命唯一归投于三宝，此即对三宝的信仰完全融入生命的楷模，是我们随学的榜样。
从整个菩提道次第的修行来说，三乘菩提的成就唯一是依仗上师三宝。修习轨理中六种加行的第六种加行——向皈依境献曼陀罗并祈祷三事：祈祷在整个菩提道的修行中，生起无颠倒心，遣除颠倒心，消除一切内外障难。在每一修行环节上，都必须在正行之前唯一向三宝供养、猛利祈祷这三件事，而不是依止其余方便，不是祈祷外道的天神等。这也是说明，想要成办一切修法之所求，唯有归凭三宝，舍弃其余方便。
所以，在我们的一切生世中，不论是希求增上生的暂时圆满，或是希求决定胜的究竟解脱，都应至心归凭三宝，不应依止其余世间方便。
辰五、由了知胜劣昼三夜三勤修皈依分四：一、总说 二、《摄分》所出利益 三、教授所出利益 四、结说学处
巳一、总说
第五、由知胜利，昼三夜三勤修归依分二：摄分所出胜利，教授所出胜利。
第五条共同学处——通过了知皈依的利益，而白天三次、夜晚三次精勤修持皈依。
此处重点是要把握“了知胜利”与“勤修”的关系。如果事情不具大利益，我们未必肯投入精力、时间，然而一旦真正了知事情所具的深远意义，能源源不断地产生利益安乐，就能引发行持的动力。所以，由了知胜利能使自心趣入昼夜勤修皈依之中，即由了知胜利而发起猛利的信心、欲乐，以欲乐推动而自然发起精进。因此“了知胜利”是引生精勤极要的方便。
所谓勤修，即昼三夜三每日六次修习皈依。初步皈依之后，为使皈依心不退并辗转增上，日日勤修皈依不可或缺，若能持续修习皈依，皈依心便会辗转增上，如是由外支三宝已圆满成就，内支又不断完善，因缘聚合，功德决定日益增上。所以若能坚持深入皈依，下文所说的无量皈依利益将逐一实现，这是深具大利之事。若无大义，阿底峡尊者也不必教诫学人每日坚持修习六次皈依，由此贯穿一生乃至无量生的一切时间，最终刹那也不离皈依心，从而实证自性三宝的境界。
所以，此处的因果关系是：了知胜利为因，勤修皈依是果，又以勤修皈依为因，逐一现前皈依利益，即逐渐现前获广大福、获大欢喜等功德。皈依利益并非仅仅滞留在书中，也不是看着书本数他人财宝，而是可以通过勤修皈依，在自相续中真正现前，一一领受。如此修习皈依，可谓真正实现人生的大义，即便此生不再修学他法，唯一如法行持皈依，确实可以获得广大利益，而未空耗人身。
《木槵子经》记載一则公案：
往昔有位波金璃国王请问佛陀：“如来法藏深广无比，极难掌握要领而修习，唯愿世尊哀愍，为我开示。”佛说：“若想灭除烦恼，应当以线贯穿木槵子一百零八颗，手不离念珠，心无散乱，诚心称念南无佛陀、南无达摩、南无僧伽，如是渐次数木槵子，乃至满足百万，即可断除一百零八结业烦恼，获证无上果位。”国王欢喜承诺：“佛陀慈悲开示，我会依教奉行。”佛陀又激励国王：“曾经有位莎斗比丘，诚心念诵三宝名号，随念三宝功德，经历十年而无有间断，于是证得二果，因为努力修持，现在于普香世界作辟支佛。”国王闻言后，信心倍增而精进修持。
由此公案便可了知，长期不断修持皈依，具有极大利益。莎斗比丘以十年光阴修持皈依，最终证得二果。波金璃国王闻佛开示而了知皈依利益，由此发起精进。同样，如果能认识到以下皈依的胜利，一定可以令心趣入勤修皈依之中。
巳二、《摄分》所出利益分二：一、第一四聚 二、第二四聚
初中有二四聚。
《摄抉择分》中所说的皈依胜利有两个四聚，第一四聚，即获广大福、获大欢喜、获三摩地与获大清净。
午一、第一四聚
初四聚中，一获广大福者，如《无死鼓音陀罗尼》云：“佛世尊难思，正法亦难思，圣僧不思议，诸信不思议，异熟亦难思。”《摄波罗蜜多论》亦云：“归依福有色，三界器犹狭，如大海水藏，非握能测量。”
第一四聚中的第一种利益——获广大福，即如《无死鼓音陀罗尼经》所说：“佛陀功德不可思议，正法功德不可思议，圣僧功德不可思议，对这些不可思议处生起信心，其异熟果也是不可思议。”《摄波罗蜜多论》也说：“皈依的福德如果有色相，三界的容器尚且狭小而无法容纳，如同大海水藏不是以手握可以测量。”佛陀、正法、圣僧具有不可思议的功德，如果能对这些不可思议处生信，则由内支、外支聚合所现前的异熟果也是不可思议，此异熟功德如果有体相，三界也无法容纳。
以下引经证明皈依能获广大福聚：
《善生经》说：“若人受三自归 ，所得果报，不可穷尽。如四大宝藏，举国人民七年之中，运出不尽。受三归者，其福过彼，不可胜计。”《希有校量功德经》如是宣说皈依功德：
一次，阿难问佛：“如果有人说：“我现在皈依佛，皈依法，皈依僧。”此人能获得多少功德？”佛陀告诉阿难：“如果有充满南赡部洲的初果罗汉，有人在百年之中，手持世间一切娱乐资具供养他们，又以衣、食、卧具、汤药四事供养，乃至这些初果罗汉涅槃后，收藏他们的舍利建造七宝塔，如前面一样地供养。阿难，你是怎么想的？如此所获福德多吗？”阿难对佛说：“很多！世尊。”佛说：“但这尚且不如有人以淳净心如是承诺：“我现在皈依佛法僧。”后者所获功德远胜前者百倍、千倍、乃至不可计数、无法比喻的倍数。”
佛又告诉阿难：“如果有充满西牛货洲的二果罗汉，有人在两百年中如前那样供养，也比不上三皈依的功德；如果有充满东胜身洲的三果罗汉，有人在三百年中如前供养，也无法相比；如果有充满北俱卢洲的四果罗汉，有人在四百年中如前供养，也无法相比；如果有充满四天下的辟支佛，有人在一万年中如前供养，也无法相比；如果有充满三千大千世界的诸佛如来，有人在两万年中如前供养，虽能获得无量无边不可计数的广大福德，但仍然不如有人以淳净心这样承诺：“我现在皈依佛，皈依法，皈依僧。”后者所获功德远胜前者百倍、千倍、万倍，乃至不可计数、不可言说倍。”
由以上校量功德可以知道，三皈依的功德极为广大，难以衡量。真正以淳净心立誓皈依三宝，功德远胜一般财物供养。我们应该诚信佛语，因为皈依…
《《菩提道次第广论讲记》第三册》全文未完，请进入下页继续阅读…