..续本文上一页境三宝是能够生起福德的殊胜之田，三宝的作用不是以分别心所能测度，信心的作用也无法衡量，因此以淳净心皈依，所生暂时以及究竟的功德，确实无法计量、无法比喻。所以学人应对佛语生起信解，以此信解至诚皈依一次，也能产生无量功德。全知无垢光尊者在《心性休息》中说：“皈依功德若有形，超胜虚空无量倍。”全知麦彭仁波切在《释迦佛广传》中说：“对佛陀生信的善根果报受用不尽，如以比喻说明，则象一滴水汇入大海，从而变成与无尽汪洋一体般。”
二、获大欢喜者，如《念集》中云：“若诸日夜中，能随念诸佛，正归依佛者，此是人所得。”于余二宝亦如是说，我今获得依止如是三宝归宿，是为善得，作意思惟，增长欢喜。
第二种利益——获大欢喜，即如《念集经》中所说：“如果能在日日夜夜中随念诸佛，如理皈依佛陀，这是作人得到实义。”对其余法宝、僧宝，经中也如此宣说，即“若诸日夜中，能随念正法，正皈依法者，此是人所得。若诸日夜中，能随念僧伽，正皈依僧者，此是人所得。”所以应这样作意思惟：如今我得以依止如此殊胜的三宝归宿，真是善妙难得。这样思惟便能增长欢喜。
皈依后由思惟皈依利益，自然会增长欢喜，因为庆幸从现在起，生命得到真正圆满的依处。《印光大师文钞》说：“如遇救登船，安坐到岸，曩时凶险已过，现在得庆更生。”就如同在急流中遇到救护，登上舟船后，安稳抵达彼岸，从前所遇到的种种凶险都已过去，现在获得了新生，从此趣入光明安乐的大道，累世难题终于有了解决的方法，真是令人庆慰。《正法念处经》说：夜摩天王对诸天宣说一偈颂：“若人心念佛，是名善命人，不离念佛故，是为命中命。若人心念法，是名善命人，不离念法故，是为命中命。若人心念僧，是名善命人，不离念僧故，是为命中命。”所以我们皈依、忆念三宝，便是好命之人，因为日夜不离念佛、念法、念僧的缘故，是为命中命，就是命中最好的命运。这样作意思惟，就能获得极大欢喜。
世人获得财富便心生欢喜，但获财并非善妙难得。每日获得百万美金，实在不如皈敬三宝的义利，不如以皈依心一合掌、一礼拜、一随念所生功德。由思惟皈依利益所生的欢喜，远胜获得名利的欢喜，所以决定是获得大欢喜。
三、获三摩地，四、获大清净，谓由等持及以慧学而得解脱。
第三种利益——获得三摩地与第四种利益——获得大清净，即由等持与慧学而获得解脱。
午二、第二四聚
第二四聚中，一、具大守护者，至下当说。
第二个四聚中的第一种利益——具大守护，将在教授所出的第六种胜利——“人与非人不能为难”中宣说。
二、于一切种邪胜解障，皆得轻微或永灭尽者，谓由信解归依恶师、恶法、恶友增上力故，造诸恶业，皆得轻微，当得清净。
第二种利益——所有邪恶信解的障碍都得以轻微或者永远灭尽，即以信解皈依恶师、恶法、恶友之力所造作的种种恶业，通过皈依而得以轻微乃至将得以清净。
如果内在具有烦恼种子，外在又有恶师、恶法、恶友的助缘力，便会造作众多恶业，而皈依具有反染为净、反邪归正的作用，即以修持皈依而远离恶师、恶法、恶友，依止能对治恶业的大师、正法与僧伽，以往所造的恶业将转为轻微乃至永尽，这是因为内支成立、外支圆满，必能对治恶业的缘故。
三、得堕入正行正至善士数中。
第三种利益——获得堕入正行正至善士数中，即由皈依而得以趣入正行正至的善士行列。《瑜伽师地论》说：“于诸有情远离邪行，行无倒行，故名正行。已趣各别烦恼寂静，故名正至。”皈依三宝后，因对有情远离伤害等邪行，行持无倒利他的行为，所以叫作正行。皈依三宝后，因随学寂静的正法，趣入各别烦恼寂静之境界，所以叫作正至。皈依后只要如理修学，决定会远离邪行邪至，逐渐转变为正行正至的善士。我们阅读佛经、传记时，常常见到过去修学外道、造恶业、烦恼深重的众生，在至心皈依三宝之后，都能改邪归正，彻底转变为具有智悲的善士，这就是皈依三宝的作用。比如大迦叶、舍利弗、目犍连等尊者都曾经是外道，指鬘是残暴的杀人狂，奔公甲曾是一名大盗，难陀是个爱欲深重的人，但是他们皈依三宝后，在三宝的教导下，行为彻底转变，成为正行正至的善士。
四、为其大师、同梵行者，及于圣教净信诸天爱念欢喜者，谓得趣入善士数中，为大师等之所喜乐。
第四种利益——为大师、同梵行者以及净信圣教的诸天人所爱念欢喜，即皈依后得以趣入善士的行列中，由此获得大师、同梵行者以及净信圣教诸天的喜爱。
以下解释诸天如何欢喜：
诸天如何欢喜者，谓彼欢喜唱如是言：“我等由其成就归依，从彼处没来生此间，是诸人等今既成就多住归依，亦当来我众同分中。”
诸天如何欢喜，即天人们欢喜地唱道：“我们因为成就三皈依，所以从彼处死后转生天界，这些人现在既然多安住于皈依之中，将来也会转生在我们的同类中。”
《立世阿毗昙论》说：四大天王在善法堂上，向帝释天汇报人间的善恶。如果人间受持五戒、八戒，恭敬父母、沙门、师长，布施修福之人众多，帝释天便会心生欢喜，认为生天者将多，生阿修罗者将少，否则帝释天就会忧愁不乐。《施宝童子请问经》说：“此外喜白法之诸天尊护持，诸善根亦增上。”诸天人都喜欢白法，所以如果有人皈依三宝，进入善士的行列，诸天人自然爱念欢喜而护持此人，令其善根得以增上。
因此，至心皈依三宝后，以淳净之心，自然能够得到法界一切善力的护持爱念，不仅是少数世人，而是十方无量诸佛菩萨、十方无量修行人、十方无量诸天，都会爱念欢喜我, 们，时时以大悲加持，护持我们的修行与事业。
巳三、教授所出利益
教授所出胜利分八：一、得入内道佛弟子者，总有多种建立内外差别道理，然共称许觉沃与寂静师，以有归依而为判别，谓得归依乃至未舍。是故最初入佛弟子者，须由至心于三宝所受为大师等，此若无者，任作何善皆不能入佛弟子数。
从教授所出的皈依殊胜利益分八：
第一种利益——得入内道佛弟子的行列，总的来说，有许多种成立内外道差别的道理，但是共同承许按照阿底峡尊者与寂静论师所说，以有无皈依作为判别内外道的标准，即获得皈依乃至没有舍弃之间，成为内道佛弟子。所以，最初趣入佛弟子者，必须以至诚心将佛陀视为大师等。如果没有誓受皈依，则无论作何种善法，都不能趣入佛弟子的行列。
所谓“多种建立内外差别道理”，比如，以见解而言，佛教共许四法印的见解，而外道相反。以行为而言，佛教是对佛制定所应遮止与行持的学处如理取舍，而外道则依止享乐与受苦的二边行。诸如此类，有众多可以成立内外道差别的道理。但如果仅从判别内外道而言，是以有无皈依作为界限。倘若今天皈依三宝，应该知道自己已经进入佛门，是大师佛陀的弟子，无比幸运，这比加入世间任何组织的意义都要重大，因为我们成为正式的佛弟子，修学无上的教法，依止最贤善的助伴。
二、成一切律仪所依处者，《俱舍释》云：“受归依者，是受一切律仪之门。”《归依七十论》亦云：“近事归三宝，此是八律本。”此中意趣，谓由归依而能坚固涅槃意乐，从此意乐律仪发生。
第二种利益——成为一切律仪所依之处，《俱舍论自释》说：“受皈依者，是最初受持一切律仪之门。”《皈依七十论》也说：“居士皈依三宝，此为八种律仪的 所依。”此处的密意，即通过皈依能坚固希求涅槃的意乐，以此希求涅槃的意乐能发生一切律仪。
换句话说，皈依三宝后，由听闻佛所开示的涅槃法、如理作意涅槃法、以僧众作为助伴共同修学涅槃法，自己希求证得涅槃的意乐就会逐渐坚固，以此涅槃意乐为等起，便会逐渐产生别解脱律仪、菩萨律仪与三昧耶律仪。
三、先集业障轻微灭尽者，《集学论》中显示归依能净罪时说云：“此中应以生猪因缘，而为譬喻。”谓有天子当生猪中，由归依故，即未生彼，是由归依能净当生恶趣因故，“若有归依佛，彼不往恶趣，舍弃人身已，彼当得天身。”于法及僧亦如是说。故先集罪，有者轻微，有者罄尽。
第三种利益——以往所造的罪业或转为轻微或彻底灭尽，如《集学论》中在显示皈依能清净罪障时说：“此处应当以生猪因缘作为比喻。”亦即经中说：曾经有位天子将投生为猪，但由皈依的缘故，而未转为猪身，这是因为以皈依能净除应当感生恶趣的业因。
这部经中说：往昔有位三十三天天子，见到自己现前花冠枯萎等五种衰相，知道自己即将死亡，就以神通观察，发现自己将投胎为猪，于是十分忧愁。帝释天得知后对他说：“现在已别无他法，你唯有诚心皈依三宝！”天子依言虔诚皈依三宝，死后转生在兜率天，帝释天以神通观察天子的去处，三十三天以下都无法觅见，便前去请问佛陀，佛说：“此天子已转生在兜率天。”帝释天惊叹不已，便说了一偈：“若有皈依佛，彼不往恶趣，舍弃人身已，彼当得天身。”对法与僧也如是说道：“若有皈依法，彼不往恶趣，舍弃人身已，彼当得天身。若有皈依僧，彼不往恶趣，舍弃人身已，彼当得天身。”因此，由皈依三宝，以往所集罪业有些变得轻微，有些彻底灭尽。
《普贤上师言教》说：“如果内心深处以强烈的信心和恭敬心皈依三宝，那么往昔所造的恶业也将会减轻或消尽。从此以后，自相续也会得到三宝大悲心的加持，一切行为都会成为善法，也不会造恶业。”道宣律祖于《四分律随机羯磨疏》中说：“又如阇王造逆入狱，以归深信，阿鼻罪灭，转在黑绳，如在人中，七日受尽。又调达虽在阿鼻，以本归心，受苦亦微，有时暂息，故知三宝所归无虚。”譬如，阿阇世王因为囚杀父母而造下两种无间罪，本来应该在阿鼻地狱受苦一劫，但因为后来在佛前忏悔誓受皈依，而转…
《《菩提道次第广论讲记》第三册》全文未完，请进入下页继续阅读…