..續本文上一頁境叁寶是能夠生起福德的殊勝之田，叁寶的作用不是以分別心所能測度，信心的作用也無法衡量，因此以淳淨心皈依，所生暫時以及究竟的功德，確實無法計量、無法比喻。所以學人應對佛語生起信解，以此信解至誠皈依一次，也能産生無量功德。全知無垢光尊者在《心性休息》中說：“皈依功德若有形，超勝虛空無量倍。”全知麥彭仁波切在《釋迦佛廣傳》中說：“對佛陀生信的善根果報受用不盡，如以比喻說明，則象一滴水彙入大海，從而變成與無盡汪洋一體般。”
二、獲大歡喜者，如《念集》中雲：“若諸日夜中，能隨念諸佛，正歸依佛者，此是人所得。”于余二寶亦如是說，我今獲得依止如是叁寶歸宿，是爲善得，作意思惟，增長歡喜。
第二種利益——獲大歡喜，即如《念集經》中所說：“如果能在日日夜夜中隨念諸佛，如理皈依佛陀，這是作人得到實義。”對其余法寶、僧寶，經中也如此宣說，即“若諸日夜中，能隨念正法，正皈依法者，此是人所得。若諸日夜中，能隨念僧伽，正皈依僧者，此是人所得。”所以應這樣作意思惟：如今我得以依止如此殊勝的叁寶歸宿，真是善妙難得。這樣思惟便能增長歡喜。
皈依後由思惟皈依利益，自然會增長歡喜，因爲慶幸從現在起，生命得到真正圓滿的依處。《印光大師文鈔》說：“如遇救登船，安坐到岸，曩時凶險已過，現在得慶更生。”就如同在急流中遇到救護，登上舟船後，安穩抵達彼岸，從前所遇到的種種凶險都已過去，現在獲得了新生，從此趣入光明安樂的大道，累世難題終于有了解決的方法，真是令人慶慰。《正法念處經》說：夜摩天王對諸天宣說一偈頌：“若人心念佛，是名善命人，不離念佛故，是爲命中命。若人心念法，是名善命人，不離念法故，是爲命中命。若人心念僧，是名善命人，不離念僧故，是爲命中命。”所以我們皈依、憶念叁寶，便是好命之人，因爲日夜不離念佛、念法、念僧的緣故，是爲命中命，就是命中最好的命運。這樣作意思惟，就能獲得極大歡喜。
世人獲得財富便心生歡喜，但獲財並非善妙難得。每日獲得百萬美金，實在不如皈敬叁寶的義利，不如以皈依心一合掌、一禮拜、一隨念所生功德。由思惟皈依利益所生的歡喜，遠勝獲得名利的歡喜，所以決定是獲得大歡喜。
叁、獲叁摩地，四、獲大清淨，謂由等持及以慧學而得解脫。
第叁種利益——獲得叁摩地與第四種利益——獲得大清淨，即由等持與慧學而獲得解脫。
午二、第二四聚
第二四聚中，一、具大守護者，至下當說。
第二個四聚中的第一種利益——具大守護，將在教授所出的第六種勝利——“人與非人不能爲難”中宣說。
二、于一切種邪勝解障，皆得輕微或永滅盡者，謂由信解歸依惡師、惡法、惡友增上力故，造諸惡業，皆得輕微，當得清淨。
第二種利益——所有邪惡信解的障礙都得以輕微或者永遠滅盡，即以信解皈依惡師、惡法、惡友之力所造作的種種惡業，通過皈依而得以輕微乃至將得以清淨。
如果內在具有煩惱種子，外在又有惡師、惡法、惡友的助緣力，便會造作衆多惡業，而皈依具有反染爲淨、反邪歸正的作用，即以修持皈依而遠離惡師、惡法、惡友，依止能對治惡業的大師、正法與僧伽，以往所造的惡業將轉爲輕微乃至永盡，這是因爲內支成立、外支圓滿，必能對治惡業的緣故。
叁、得墮入正行正至善士數中。
第叁種利益——獲得墮入正行正至善士數中，即由皈依而得以趣入正行正至的善士行列。《瑜伽師地論》說：“于諸有情遠離邪行，行無倒行，故名正行。已趣各別煩惱寂靜，故名正至。”皈依叁寶後，因對有情遠離傷害等邪行，行持無倒利他的行爲，所以叫作正行。皈依叁寶後，因隨學寂靜的正法，趣入各別煩惱寂靜之境界，所以叫作正至。皈依後只要如理修學，決定會遠離邪行邪至，逐漸轉變爲正行正至的善士。我們閱讀佛經、傳記時，常常見到過去修學外道、造惡業、煩惱深重的衆生，在至心皈依叁寶之後，都能改邪歸正，徹底轉變爲具有智悲的善士，這就是皈依叁寶的作用。比如大迦葉、舍利弗、目犍連等尊者都曾經是外道，指鬘是殘暴的殺人狂，奔公甲曾是一名大盜，難陀是個愛欲深重的人，但是他們皈依叁寶後，在叁寶的教導下，行爲徹底轉變，成爲正行正至的善士。
四、爲其大師、同梵行者，及于聖教淨信諸天愛念歡喜者，謂得趣入善士數中，爲大師等之所喜樂。
第四種利益——爲大師、同梵行者以及淨信聖教的諸天人所愛念歡喜，即皈依後得以趣入善士的行列中，由此獲得大師、同梵行者以及淨信聖教諸天的喜愛。
以下解釋諸天如何歡喜：
諸天如何歡喜者，謂彼歡喜唱如是言：“我等由其成就歸依，從彼處沒來生此間，是諸人等今既成就多住歸依，亦當來我衆同分中。”
諸天如何歡喜，即天人們歡喜地唱道：“我們因爲成就叁皈依，所以從彼處死後轉生天界，這些人現在既然多安住于皈依之中，將來也會轉生在我們的同類中。”
《立世阿毗昙論》說：四大天王在善法堂上，向帝釋天彙報人間的善惡。如果人間受持五戒、八戒，恭敬父母、沙門、師長，布施修福之人衆多，帝釋天便會心生歡喜，認爲生天者將多，生阿修羅者將少，否則帝釋天就會憂愁不樂。《施寶童子請問經》說：“此外喜白法之諸天尊護持，諸善根亦增上。”諸天人都喜歡白法，所以如果有人皈依叁寶，進入善士的行列，諸天人自然愛念歡喜而護持此人，令其善根得以增上。
因此，至心皈依叁寶後，以淳淨之心，自然能夠得到法界一切善力的護持愛念，不僅是少數世人，而是十方無量諸佛菩薩、十方無量修行人、十方無量諸天，都會愛念歡喜我, 們，時時以大悲加持，護持我們的修行與事業。
巳叁、教授所出利益
教授所出勝利分八：一、得入內道佛弟子者，總有多種建立內外差別道理，然共稱許覺沃與寂靜師，以有歸依而爲判別，謂得歸依乃至未舍。是故最初入佛弟子者，須由至心于叁寶所受爲大師等，此若無者，任作何善皆不能入佛弟子數。
從教授所出的皈依殊勝利益分八：
第一種利益——得入內道佛弟子的行列，總的來說，有許多種成立內外道差別的道理，但是共同承許按照阿底峽尊者與寂靜論師所說，以有無皈依作爲判別內外道的標准，即獲得皈依乃至沒有舍棄之間，成爲內道佛弟子。所以，最初趣入佛弟子者，必須以至誠心將佛陀視爲大師等。如果沒有誓受皈依，則無論作何種善法，都不能趣入佛弟子的行列。
所謂“多種建立內外差別道理”，比如，以見解而言，佛教共許四法印的見解，而外道相反。以行爲而言，佛教是對佛製定所應遮止與行持的學處如理取舍，而外道則依止享樂與受苦的二邊行。諸如此類，有衆多可以成立內外道差別的道理。但如果僅從判別內外道而言，是以有無皈依作爲界限。倘若今天皈依叁寶，應該知道自己已經進入佛門，是大師佛陀的弟子，無比幸運，這比加入世間任何組織的意義都要重大，因爲我們成爲正式的佛弟子，修學無上的教法，依止最賢善的助伴。
二、成一切律儀所依處者，《俱舍釋》雲：“受歸依者，是受一切律儀之門。”《歸依七十論》亦雲：“近事歸叁寶，此是八律本。”此中意趣，謂由歸依而能堅固涅槃意樂，從此意樂律儀發生。
第二種利益——成爲一切律儀所依之處，《俱舍論自釋》說：“受皈依者，是最初受持一切律儀之門。”《皈依七十論》也說：“居士皈依叁寶，此爲八種律儀的 所依。”此處的密意，即通過皈依能堅固希求涅槃的意樂，以此希求涅槃的意樂能發生一切律儀。
換句話說，皈依叁寶後，由聽聞佛所開示的涅槃法、如理作意涅槃法、以僧衆作爲助伴共同修學涅槃法，自己希求證得涅槃的意樂就會逐漸堅固，以此涅槃意樂爲等起，便會逐漸産生別解脫律儀、菩薩律儀與叁昧耶律儀。
叁、先集業障輕微滅盡者，《集學論》中顯示歸依能淨罪時說雲：“此中應以生豬因緣，而爲譬喻。”謂有天子當生豬中，由歸依故，即未生彼，是由歸依能淨當生惡趣因故，“若有歸依佛，彼不往惡趣，舍棄人身已，彼當得天身。”于法及僧亦如是說。故先集罪，有者輕微，有者罄盡。
第叁種利益——以往所造的罪業或轉爲輕微或徹底滅盡，如《集學論》中在顯示皈依能清淨罪障時說：“此處應當以生豬因緣作爲比喻。”亦即經中說：曾經有位天子將投生爲豬，但由皈依的緣故，而未轉爲豬身，這是因爲以皈依能淨除應當感生惡趣的業因。
這部經中說：往昔有位叁十叁天天子，見到自己現前花冠枯萎等五種衰相，知道自己即將死亡，就以神通觀察，發現自己將投胎爲豬，于是十分憂愁。帝釋天得知後對他說：“現在已別無他法，你唯有誠心皈依叁寶！”天子依言虔誠皈依叁寶，死後轉生在兜率天，帝釋天以神通觀察天子的去處，叁十叁天以下都無法覓見，便前去請問佛陀，佛說：“此天子已轉生在兜率天。”帝釋天驚歎不已，便說了一偈：“若有皈依佛，彼不往惡趣，舍棄人身已，彼當得天身。”對法與僧也如是說道：“若有皈依法，彼不往惡趣，舍棄人身已，彼當得天身。若有皈依僧，彼不往惡趣，舍棄人身已，彼當得天身。”因此，由皈依叁寶，以往所集罪業有些變得輕微，有些徹底滅盡。
《普賢上師言教》說：“如果內心深處以強烈的信心和恭敬心皈依叁寶，那麼往昔所造的惡業也將會減輕或消盡。從此以後，自相續也會得到叁寶大悲心的加持，一切行爲都會成爲善法，也不會造惡業。”道宣律祖于《四分律隨機羯磨疏》中說：“又如阇王造逆入獄，以歸深信，阿鼻罪滅，轉在黑繩，如在人中，七日受盡。又調達雖在阿鼻，以本歸心，受苦亦微，有時暫息，故知叁寶所歸無虛。”譬如，阿阇世王因爲囚殺父母而造下兩種無間罪，本來應該在阿鼻地獄受苦一劫，但因爲後來在佛前忏悔誓受皈依，而轉…
《《菩提道次第廣論講記》第叁冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…