..續本文上一頁生于黑繩地獄，在相當于人間七天的時間內就受盡了苦報。又如提婆達多雖然墮在阿鼻地獄，但因爲他在地獄中對佛語生信，並且至心皈依佛陀，以皈依佛陀的力量而使痛苦輕微。當時佛命阿難去地獄問候提婆達多，提婆達多說：“我在這裏獲得叁禅的安樂。”
佛經中說：“念佛一聲能消八十億劫生死重罪。”《觀無量壽經》中宣說“下品下生”時說：臨終時地獄相已經顯現，但若能念佛，便可滅地獄相而往生極樂。比如唐代的張善和，平生以殺牛爲業，臨終時見到群牛說人話，前來索命，他心中極其恐怖，急忙喚來妻子說：“快請僧人來爲我忏悔。”僧人請來後，爲他開示道：“《觀無量壽經》中說，臨終地獄相現前，至心念佛即能往生。”張善和說：“地獄即將現前，已經沒有時間取香爐！”便右手舉火，左手拈香，面向西方懇切念佛，尚未念滿十聲就說：“佛來接我！”當即往生。
積廣大福者，如前所說。
第四種利益——積聚廣大福德，如前文所說一般。
五、不墮惡趣，由前應知。
第五種利益——不墮惡趣，由前文應當了知。
《涅槃經》說：“若人皈依叁寶，必能解脫諸怖畏。”《法句喻經》記載：往昔有位帝釋天五種衰相現前，當他得知自己命終後，將投胎作驢時，內心憂愁萬分，他想：“叁界之中，唯有佛陀能救度苦厄。”便急忙前去拜見佛陀，稽首作禮，並且匍伏在地上至心皈命叁寶，尚未起身時，神識便已出竅，投入驢腹中。此時，母驢因爲踩壞主人的坯器，被主人鞭打而傷了驢胎，于是帝釋天的神識又回到原來的身體中，重新成爲天帝。佛陀贊歎說：“善哉天帝，能于喪命之際歸命叁寶，罪報已畢，不再勤苦。”
六、人與非人不能爲難者，如經雲：“諸遭怖畏人，多歸依山林，及歸諸園囿，歸所供樹木，其歸非尊勝，其歸非第一，雖依其依處，不能脫衆苦。”
第六種利益——人與非人不能作障難。以叁寶與戒律爲根本的聖道是我們的依處，其余邪道不是依處，佛陀在神變月見到有外道皈依大山、樹林、園囿、樹神等，佛陀便對外道說：“遭到怖畏的人們，多數皈依山林、園囿以及所供的樹神等，這種皈依不是尊重、不是第一，雖然皈依這些皈依處，但也不能解脫衆苦。”
“若時有歸依，佛法及僧伽，由知苦苦集，正超越諸苦。八支聖道樂，當趣般涅槃，以智慧觀見，諸四聖谛理。”
“如果某時有人皈依佛法僧叁寶，通過了知苦與苦集，即能超越諸苦。以安樂的八支聖道，將趣入大般涅槃，以智慧觀見四聖谛之理。”
“此歸爲尊勝，此歸是第一，由歸此歸處，能解脫衆苦。”
“這種皈依是尊勝，這種皈依是第一，通過皈依此皈依處，便能解脫衆苦。”
此處，也許有人懷疑：宗大師引用這段公案，怎麼能說明“人與非人不能爲難”的利益呢？
所謂“人與非人爲難”，實際是指種種痛苦，包括以死魔、蘊魔、煩惱魔、天魔所顯現的痛苦。世人遭遇這些痛苦時，都想尋求依處，但叁寶以外的山林、園囿、神鬼、天仙等並不能開示解脫痛苦的方法，所以無法徹底解脫人與非人的障難。相反，皈依叁寶後能現見四谛之理，由知苦斷集、修道證滅，最終趣入涅槃，由此降伏一切諸魔，所以說：人與非人不能爲難。
此中應以成就風索外道等緣，而爲譬喻。
此處應以成就風索法術的外道等因緣作爲比喻。
往昔，有位外道修持大自在天，而成就風索法術，能以此法術致人于死地，整個地方的人們都被他攝伏。一次，他向一童子施此風索法，卻未能見效，外道懷疑風索法失靈，就以狗試驗，狗兒當場斃命，外道便問童子：“你究竟有何法術？”童子說：“我皈依叁寶。”外道因此舍棄所學而皈敬佛陀。
由此公案可以知道，邪魔外道不能侵犯具足清淨皈依的人。依仗叁寶威神加被，又有龍天護法護持，外魔便不能爲難，如《七佛經》說：“受叁皈依之人有九神護衛。”《灌頂經》說：“受叁皈依後，有叁十六部鬼神護衛。”《日藏經》說：“有情誰人皈依佛，俱胝魔衆不能害。”《十往生經》說：“若有衆生念阿彌陀佛、願求往生者，彼佛即遣二十五位菩薩擁護行者。若行若坐，若住若臥，若晝若夜，一切時、一切處，不令惡鬼惡神得其便也。”此外，念佛之人有四十裏光明照身，諸魔不能侵犯。由以上教證便可了知，皈依後即已具足大守護。
以下再以公案說明：
《普賢上師言教》中有這樣一則公案：
以前，有個盜賊被主人擒獲，主人邊念皈依偈邊以木棒打他，比如念一句皈依佛，便責打一下，念完後就放了他。盜賊的心中一直回響著皈依偈的聲音，似與疼痛無二無別。後來他躺在橋下時，橋上來了很多鬼魔，他們說：“此處有皈依叁寶之人。”于是鬼魔都不敢過橋傷害他，便吵嚷著逃走。
大恩上師年輕時曾經外出參學。一次，在深山老林中，遇到一夥強盜，他們拿刀持槍恐嚇上師，要上師留下身上的錢財，而且要殺上師。當時上師鎮定地說：“你們慈悲寬限我五分鍾，我辦些小事，到時再殺我也不遲。”強盜不許。上師又說：“我真有點小事，只要給我叁分鍾，財物都可以給你們，反正你們已掌控我的性命。”于是強盜勉強答應，上師立即恭敬合掌，虔誠祈禱阿彌陀佛，以叁寶的護佑，衆強盜身不由己地走入森林，上師面對遠去的背影祈禱祝福。
民國時，四川顯真法師曾對弘一大師談起自己親身往事：
顯真法師在家時曾作縣長，殺過很多土匪。出家不久後，在甯波五磊寺，每晚都夢見很多土匪血肉狼籍、表情憤怒，持槍前來索命。他因此生起極大怖畏，便發勇猛心專念阿彌陀佛，日夜不斷，乃至夢中也能持念。以後再夢見土匪時，便勸化他們念佛號，從此夢中土匪也漸漸溫和，幾個月後，就不再夢見土匪。
此公案也說明至心皈依佛陀，冤鬼也不能侵擾。
《薩婆多論》也以比喻說明此理：譬如，有人在某國犯罪，投靠他國尋求救護，彼國國王對他說：“你想解脫怖畏而歸投于我，只要你不出我國境，不違犯我的教言，必定能獲得救護。”衆生也是如此，未皈依叁寶時，都被四魔所系縛，有生死過患。如果不離皈敬叁寶，不違背佛陀言教，以佛法僧的威力，諸魔亦不能障難。
七、隨一切想悉當成辦者，隨行何等如法所作，若先供養、歸依叁寶祈禱成辦，則易成就。
第七種利益——隨一切想悉當成辦，即不論行持何種如法所作，如果首先供養、皈依叁寶而祈禱成辦，便極易成就。
以下以公案說明：
後周張元，他十六歲時，祖父雙目失明。叁年中，張元晝夜禮佛，祈禱祖父康複。一天，他讀誦《藥師經》，見到經中盲者得視的語句，就請來七位僧人，點燃七盞明燈，七天七夜念誦《藥師經》，邊拜邊哭：“佛陀！張元爲孫不孝，使祖父雙目失明，現在張元點燈普施法界，願張元代祖父受黑暗之苦，令祖父雙目複明。”如是殷勤禮拜，七天之後，張元夢見一位老翁，以金鎞刮祖父雙目，而且安慰他：“你不要憂慮，叁日後就會康複。”張元在夢中歡喜踴躍，醒後將夢境告訴全家，叁天後，祖父果然雙目複明。
宋朝名臣呂蒙正，是皈依叁寶的大居士，日日清晨禮佛祈禱：“不信佛者勿生我家，唯願子孫世代以宰官身護持叁寶。”後來，呂蒙正的侄子夷簡被封爲申國公，每逢初一拜完家廟後，就去親近廣慧禅師。夷簡之子公著也被封爲申國公，常常親近天衣禅師。呂蒙正之子左丞常常親近圓照禅師。左丞之子用中常常親近佛照禅師。呂蒙正世代顯貴、信奉佛教，他的願望以叁寶的加被都得以實現。
一九九零年十月二日，青年佛教徒馮錦標、黃昌華、林婉明到廈門聯系工作後，乘機返回廣州。飛機起飛後不久，乘務人員宣布飛機被劫，但絕對保證乘客人身安全。此時馮錦標對二位同伴說：“快念觀世音菩薩，一定能消災免難。”于是叁人至誠稱念觀世音菩薩聖號。馮錦標稱念聖號時，見到眼前一片光明，觀世音菩薩現身于光中。飛機在空中盤旋一個多小時後，因燃料耗盡而迫降于廣州白雲機場。飛機著地後，全體乘客都露出笑容、紛紛鼓掌，但一瞬間，飛機忽然急轉彎，撞到另一架飛機後，又猛地拉起，機尾又撞到另一架准備起飛的上海飛機，一聲爆炸巨響，飛機頓時斷成兩截，截斷處正好在馮錦標叁人的前排座位。叁人從折斷處飛奔出來，機頭向前翻了兩翻，燃起熊熊烈火，幾秒鍾後，飛機響起斷斷續續的爆炸聲，須臾間機場濃煙滾滾，一片火海。此次事故有百余人死亡，重傷斷臂缺腿者十余人，唯獨馮錦標叁人僅受皮外輕傷。清理機場時，其余行李都化爲灰燼，而馮錦標的幾本佛書卻完好無損，人們發現這一奇迹時，都稱道佛法不可思議。
由以上公案就可確信“叁寶門中，有求必應”，求妻得妻，求子得子，求平安得平安，求叁昧得叁昧，求長壽得長壽，乃至求大涅槃得大涅槃，任何如法之事，如果能事先供養祈禱叁寶，就極易成辦。
八、速能成佛者，如《師子請問經》雲：“由信斷無暇。”謂由獲得殊勝閑暇，遇歸依處，學殊勝道，由此不久當得成佛。
第八種利益——速能成佛，如同《師子請問經》所說：“由信心斷除無暇。”即由于獲得殊勝閑暇，值遇皈依處叁寶，修學殊勝之道，因此不久將會成佛。
“由信斷無暇”：分別而言，即由于對叁寶生起勝解信，所以舍棄叁惡趣；由于對叁寶生起欲樂信，所以舍棄邪見與受生長壽天；由于對叁寶生起清淨信，所以舍棄其余叁種無暇。
《涅槃經》說：“皈依叁寶者，速得佛果位。”《集學論》說：“若彼常于叁寶中，恭敬供養無疲厭，則能超出四魔 境，速成無上佛菩提。”《處胎經》說：“佛告彌勒偈雲：汝所叁會人，是吾先所化，九十六億人，受吾五戒者，次是叁歸人，九十二億者，一稱南無佛，皆得成佛道。”
《薩婆多論》雲：“叁歸五戒乃至別脫，由佛出故開立此法，但輪王梵王說世間法惠利衆生，故十善四弘 ，劫初便有，未能清升，超越世…
《《菩提道次第廣論講記》第叁冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…