..續本文上一頁境。法王出世，不爲世善，要斷煩惱，遠出界系，故明戒善，令依具修定慧等行。”叁歸五戒乃至別解脫戒，由于佛陀出世之故建立此法，輪王與梵天宣說世間法饒益衆生，輪王是人主，以十善教化世人，梵王是天主，以慈悲喜舍四無量心教化世人，所以劫初時，就有十善與四無量心，但以此不能超越世間境界。法王佛陀出世，目的不是爲了世間善法，而是要讓衆生斷除煩惱，遠離叁界系縛，所以闡明戒善，令衆生依止而修持禅定與智慧等修行。因此，由皈依叁寶而修學出世間大乘佛道，就能速疾成就佛果。
巳四、結說學處
如是憶念諸勝利故，于日日中, ，晝叁夜叁，勤修歸依。
如是憶念從《攝抉擇分》與教授中所出的皈依種種勝利之故，每日當中，白晝叁次、夜晚叁次勤修皈依。
《僧護經》雲：“皈依佛者，得大吉利，晝夜心中，不離念佛。皈依法者，得大吉利，晝夜心中，不離念法。皈依僧者，得大吉利，晝夜心中，不離念僧。”因皈依佛法僧叁寶，將獲得以上勝利所攝的大吉利，所以應晝夜不離念佛、念法、念僧，應當晝叁夜叁勤修皈依。
辰六、乃至命緣應當守護不舍叁寶第六、下至戲笑乃至命緣，應當守護不舍叁寶者，身命受用定當舍離，若爲此故，棄舍叁寶，則一切生輾轉受苦，故任至何事，不舍歸依。作是念已，數起誓願：雖爲戲笑亦不應說舍歸依語。
第六條共同學處——下至戲笑乃至命難應當守護不舍叁寶，即臨命終時，決定會舍離身、命、受用，如果爲了暫時的身命受用而舍棄叁寶，則一切生中皆當輾轉受苦，所以不論遭遇任何事，都不應舍離皈依。這樣憶念後，數數發起誓願：即便在玩耍戲笑時，也不應當說舍棄皈依的話語。
“作是念已，數起誓願”：要求學人按論中所說這樣思惟，由如理思惟數數引發誓願。所謂思惟，即思惟身命受用終須舍離，如果因此而舍棄叁寶，就會累劫受苦，相反，如果甯死也不舍叁寶，則一切生中都將獲得安樂。如是思惟利害後，心中數數發誓：即使是戲笑也不說舍棄皈依。如此立誓表示極爲殷重護持皈依的決心，唯恐戲言舍棄叁寶，相續中熏入不良習氣。如果能立下如是堅固誓願，決定能得叁寶護念攝受，否則，極可能遭遇違緣而舍棄叁寶。
我等大恩上師便是此中楷模：
在藏地佛教遭受嚴重違緣期間，大恩上師也是甯舍生命而不舍叁寶。一次，有位官員不滿上師，伺機陷害上師。一天，他到洛若寺對上師說：“晉美彭措，你還挺有本事，居然沒受皮肉之苦，不要過早得意，今天你必須清楚聲明“佛教是迷信，我舍棄叁寶。”不然將施你以顔色。”上師說：“讓我說這句話，比登天還難，佛教全是正信，我不可能舍棄叁寶。”官員大聲吼道：“你敢如此說，不要命了。”上師平靜而威嚴答道：“即使舍棄生命，我也決不舍棄叁寶。”官員暴跳如雷，指著上師罵道：“你死到臨頭，還執迷不悟，叁天後再見分曉，看你是坐在監獄中，還是坐在此處。”
這位官員在返回色達的途中，酒瘾大發，坐下一杯接一杯狂飲，因爲飲酒過量，以致口吐鮮血而暴斃。
還有一次，孜穹的批鬥大會快結束時，有位領導說：“這幾天工作很有成效，許多出家人都改變立場。明天會上，晉美彭措必須當衆發言，公開指責出家人的過失，假如言詞不當，那就等著瞧！”當時情況非常緊張，上師回到住處後心想：“如果不按他們的意思，將危及生命。但是即便舍棄生命，也絕不作損害叁寶之事，不說汙侮叁寶的語言。”于是上師作食子，祈禱護法神，到後半夜時，上師感覺臉開始腫起。早上便喚來一人，此人見到上師，大驚失色。上師問道：“我臉腫得如何？”他說：“腫得厲害，眼睛成了一條縫，簡直認不出是您。”上師說：“很好，你去叫領導來。”有位幹部走入上師房間，見上師此等情形，目瞪口呆，只是說：“趕快派人送他回家鄉。”
誠如此般，在那非常時期，皈依叁寶也有很多外在違緣，但上師內心有堅定的誓願，縱遇命難，也從未有過舍棄叁寶之念，更不會說一句毀謗叁寶的話。相反，當時也有佛教徒，因爲誓願不堅定，爲保全身命受用而舍棄叁寶、毀謗叁寶。因此，平時修習第六條學處極其重要，關鍵時刻能否守護相續，與平時是否串習關系密切。平時若按《廣論》所說如理思惟後，數數引發誓願，一旦值遇違緣，以誓願力就能不失壞皈依。
樸穹瓦尊者曾說：“我現在修習皈依已經純熟，病中疼痛時，不禁呼出叁寶代替呻吟，不料佛尊等也隨呼聲而來。”樸穹瓦尊者因爲修學皈依極爲純熟，皈依心已經深入相續，所以病痛時，自然祈禱叁寶，以如是至心皈依，佛尊等也會當即顯現。
寅叁、遣除不清淨分五：一、補充一條學處 二、諸學處出處 叁、遣除有關虧損與棄舍皈依的迷亂 四、真實宣說棄舍之相 五、教誡以殷重愛惜
卯一、補充一條學處
諸先覺等說一學處，謂隨往何方，于彼如來應學歸依，未見根據。
古德們曾經宣說過一條學處，即不論前往何方，對此處的如來，都應修學皈依。不論去往任何城市、國家，我們都必須皈依當地的佛陀。雖然未曾明顯見到此學處有出自何經論的根據，但對此也應持爲皈依學處。
卯二、諸學處之出處
如是六種共同學處，是如《道炬釋論》中說。各別學處等叁種者，契經中說，後叁種者，出于《歸依六支論》中，如彼說雲：“應于形像頌，及諸碎黃布，信解爲大師，親口說諸法，不謗應頂戴，淨未淨諸人，應觀爲善士。”
這六種共同學處是按《道炬論自釋》而宣說。各別學處的前叁種(即應遮學處)，是按《涅槃經》而宣說，各別學處的後叁種(即應行學處)，是出自大阿阇黎布瑪莫劄的《皈依六支論》。如《皈依六支論》說：“應將佛陀的形象信解爲大師，將經中偈頌信解爲佛陀親口宣說之法，不應毀謗而應頂戴，而且對持沙門相者，不論是清淨的聖者，或不清淨的凡夫，下至僧衣的碎黃片，都應觀爲僧寶。”
《攝抉擇》中所說此等，迦摩跋雲：“此諸學處，內邬蘇跋想亦宣說，我二同從阿蘭若師所聞。”此語出于此師所傳壟跋嚩道次第中。
《攝抉擇分》中所說八種學處，迦摩跋說：“此等學處，想必內邬蘇跋也會宣說，我二人一起從阿蘭若師處聽受。”此話出自迦摩跋所傳壟跋嚩的道次第當中。
卯叁、遣除有關虧損與棄舍皈依的迷亂
若有違犯此諸學處，當成虧損及棄舍之理者，有說違犯六種成舍，謂初叁種各別學處，及恒修歸依、爲命不舍、供養叁寶。有說由其九種成舍，謂加違後叁種各別學處，其余僅是虧損之因。
關于違犯諸學處將成爲虧損與棄舍叁寶的道理，有人說違犯六種學處成爲棄舍皈依，即最初叁種應遮的各別學處，加上恒修皈依、爲命不舍、供養叁寶叁種；又有人說以違犯九種學處成爲棄舍皈依，即前六種，加上違犯後叁種應學的各別學處。此外，其余情況僅僅是虧損皈依之因。
以下宣說宗大師的觀點：
卯四、真實宣說棄舍之相
然作是思：若與“爲命亦不棄舍”有違犯者，實舍歸依，如是雖未棄舍叁寶，然俱愛執叁寶異品大師等叁，亦違“不言有余大師”，心未誠歸，故亦成舍，若未犯此，僅違學處，非是舍因。
然而我(宗喀巴大師)認爲：若違犯“爲命亦不棄舍”此條學處，就是真實棄舍皈依，如是雖未棄舍叁寶，但同時又愛執與叁寶不同品的大師、教法、徒衆叁者，也有違“不言有余大師”此條，由于內心未真誠皈依，所以也成爲棄舍，如果未違犯此二條，僅是違犯某些學處，則不是棄舍叁寶之因。
所以按宗大師的觀點，違犯“爲命亦不棄舍”，或愛執與叁寶不同品的大師、教法與徒衆，都成爲舍棄皈依。此外，其余違犯僅是虧損皈依而已。
舍棄皈依的過患極大，全知無垢光尊者在《心性休息大車疏》中引用衆多比喻描述：如果失壞皈依戒，則如敗落的王族，不能趣入內道；又如受到護送者欺騙的商人，所作所爲都有畏懼；又如殘牆斷壁上的圖像，容易失壞一切戒律；又如遠離親友的百姓，容易遭受損害；又如違犯法律之人，因爲破戒而墮落惡趣等，所以失壞皈依具有無量過患。學人了知這道理後，應當勵力防護，如果有失壞或虧損之事，應當及時忏悔，而且發誓以後不再違犯，如此便可恢複。
卯五、教誡殷重愛惜分叁：一、憶念趣入佛門等叁種差別而修學 二、教誡真實皈依法寶，解脫依賴于自己如法勤修 叁、教誡須按業果實修，以不學修則不得救護之故
辰一、憶念趣入佛門等叁種差別而修學
“叁種差別”即一、趣入佛門；二、內外障緣不能違害；叁、功德易生難退、倍轉增長。
是故歸依是于佛教能入大門，若有歸依，非惟虛言，則是依止最殊勝力，內外障緣不能違害，功德差別易生難退，倍轉增長。故如前說，由于怖畏及由憶念功德等門受持歸依，勵力不違歸依學處，是極扼要。
因此，皈依是能趣入佛教的大門，如果相續中有皈依而不僅是口中虛言，則是依止最殊勝之力，一切內外障緣都不能違害，種種不同的功德極易生起而極難退失，而且加倍輾轉增長。所以應如前文所說，由于怖畏惡趣痛苦以及由憶念叁寶功德等門，而受持皈依，並且努力不違犯皈依學處，是極爲關要。
“由于怖畏及由憶念功德等”是說皈依之因，以下士道而言，是由思惟叁惡趣的痛苦而生起怖畏心，由憶念叁寶功德而産生信心，以這兩個皈依的重要之因而受持皈依。“等”包括大悲心等因素。總之，此段要求學人認識皈依的利益，然後由皈依的正因而受持皈依，而且皈依後，必須勵力防護，不違犯皈依學處。也就是爲能發起真實皈依，必須勵力修集皈依之因——怖畏心與信心。皈依之後，爲護持並且增上皈依，須勵力防護，不違犯應遮學處而不退失，不違犯應學學處而增上皈依，這是總的教誡。
辰二、教誡真實皈依法寶，解脫依賴于自己如法勤修
對此論中先設問，然後解答。
設作是念：如是念死及…
《《菩提道次第廣論講記》第叁冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…