..续本文上一页境。法王出世，不为世善，要断烦恼，远出界系，故明戒善，令依具修定慧等行。”三归五戒乃至别解脱戒，由于佛陀出世之故建立此法，轮王与梵天宣说世间法饶益众生，轮王是人主，以十善教化世人，梵王是天主，以慈悲喜舍四无量心教化世人，所以劫初时，就有十善与四无量心，但以此不能超越世间境界。法王佛陀出世，目的不是为了世间善法，而是要让众生断除烦恼，远离三界系缚，所以阐明戒善，令众生依止而修持禅定与智慧等修行。因此，由皈依三宝而修学出世间大乘佛道，就能速疾成就佛果。
巳四、结说学处
如是忆念诸胜利故，于日日中, ，昼三夜三，勤修归依。
如是忆念从《摄抉择分》与教授中所出的皈依种种胜利之故，每日当中，白昼三次、夜晚三次勤修皈依。
《僧护经》云：“皈依佛者，得大吉利，昼夜心中，不离念佛。皈依法者，得大吉利，昼夜心中，不离念法。皈依僧者，得大吉利，昼夜心中，不离念僧。”因皈依佛法僧三宝，将获得以上胜利所摄的大吉利，所以应昼夜不离念佛、念法、念僧，应当昼三夜三勤修皈依。
辰六、乃至命缘应当守护不舍三宝第六、下至戏笑乃至命缘，应当守护不舍三宝者，身命受用定当舍离，若为此故，弃舍三宝，则一切生辗转受苦，故任至何事，不舍归依。作是念已，数起誓愿：虽为戏笑亦不应说舍归依语。
第六条共同学处——下至戏笑乃至命难应当守护不舍三宝，即临命终时，决定会舍离身、命、受用，如果为了暂时的身命受用而舍弃三宝，则一切生中皆当辗转受苦，所以不论遭遇任何事，都不应舍离皈依。这样忆念后，数数发起誓愿：即便在玩耍戏笑时，也不应当说舍弃皈依的话语。
“作是念已，数起誓愿”：要求学人按论中所说这样思惟，由如理思惟数数引发誓愿。所谓思惟，即思惟身命受用终须舍离，如果因此而舍弃三宝，就会累劫受苦，相反，如果宁死也不舍三宝，则一切生中都将获得安乐。如是思惟利害后，心中数数发誓：即使是戏笑也不说舍弃皈依。如此立誓表示极为殷重护持皈依的决心，唯恐戏言舍弃三宝，相续中熏入不良习气。如果能立下如是坚固誓愿，决定能得三宝护念摄受，否则，极可能遭遇违缘而舍弃三宝。
我等大恩上师便是此中楷模：
在藏地佛教遭受严重违缘期间，大恩上师也是宁舍生命而不舍三宝。一次，有位官员不满上师，伺机陷害上师。一天，他到洛若寺对上师说：“晋美彭措，你还挺有本事，居然没受皮肉之苦，不要过早得意，今天你必须清楚声明“佛教是迷信，我舍弃三宝。”不然将施你以颜色。”上师说：“让我说这句话，比登天还难，佛教全是正信，我不可能舍弃三宝。”官员大声吼道：“你敢如此说，不要命了。”上师平静而威严答道：“即使舍弃生命，我也决不舍弃三宝。”官员暴跳如雷，指着上师骂道：“你死到临头，还执迷不悟，三天后再见分晓，看你是坐在监狱中，还是坐在此处。”
这位官员在返回色达的途中，酒瘾大发，坐下一杯接一杯狂饮，因为饮酒过量，以致口吐鲜血而暴毙。
还有一次，孜穹的批斗大会快结束时，有位领导说：“这几天工作很有成效，许多出家人都改变立场。明天会上，晋美彭措必须当众发言，公开指责出家人的过失，假如言词不当，那就等着瞧！”当时情况非常紧张，上师回到住处后心想：“如果不按他们的意思，将危及生命。但是即便舍弃生命，也绝不作损害三宝之事，不说污侮三宝的语言。”于是上师作食子，祈祷护法神，到后半夜时，上师感觉脸开始肿起。早上便唤来一人，此人见到上师，大惊失色。上师问道：“我脸肿得如何？”他说：“肿得厉害，眼睛成了一条缝，简直认不出是您。”上师说：“很好，你去叫领导来。”有位干部走入上师房间，见上师此等情形，目瞪口呆，只是说：“赶快派人送他回家乡。”
诚如此般，在那非常时期，皈依三宝也有很多外在违缘，但上师内心有坚定的誓愿，纵遇命难，也从未有过舍弃三宝之念，更不会说一句毁谤三宝的话。相反，当时也有佛教徒，因为誓愿不坚定，为保全身命受用而舍弃三宝、毁谤三宝。因此，平时修习第六条学处极其重要，关键时刻能否守护相续，与平时是否串习关系密切。平时若按《广论》所说如理思惟后，数数引发誓愿，一旦值遇违缘，以誓愿力就能不失坏皈依。
朴穹瓦尊者曾说：“我现在修习皈依已经纯熟，病中疼痛时，不禁呼出三宝代替呻吟，不料佛尊等也随呼声而来。”朴穹瓦尊者因为修学皈依极为纯熟，皈依心已经深入相续，所以病痛时，自然祈祷三宝，以如是至心皈依，佛尊等也会当即显现。
寅三、遣除不清净分五：一、补充一条学处 二、诸学处出处 三、遣除有关亏损与弃舍皈依的迷乱 四、真实宣说弃舍之相 五、教诫以殷重爱惜
卯一、补充一条学处
诸先觉等说一学处，谓随往何方，于彼如来应学归依，未见根据。
古德们曾经宣说过一条学处，即不论前往何方，对此处的如来，都应修学皈依。不论去往任何城市、国家，我们都必须皈依当地的佛陀。虽然未曾明显见到此学处有出自何经论的根据，但对此也应持为皈依学处。
卯二、诸学处之出处
如是六种共同学处，是如《道炬释论》中说。各别学处等三种者，契经中说，后三种者，出于《归依六支论》中，如彼说云：“应于形像颂，及诸碎黄布，信解为大师，亲口说诸法，不谤应顶戴，净未净诸人，应观为善士。”
这六种共同学处是按《道炬论自释》而宣说。各别学处的前三种(即应遮学处)，是按《涅槃经》而宣说，各别学处的后三种(即应行学处)，是出自大阿阇黎布玛莫札的《皈依六支论》。如《皈依六支论》说：“应将佛陀的形象信解为大师，将经中偈颂信解为佛陀亲口宣说之法，不应毁谤而应顶戴，而且对持沙门相者，不论是清净的圣者，或不清净的凡夫，下至僧衣的碎黄片，都应观为僧宝。”
《摄抉择》中所说此等，迦摩跋云：“此诸学处，内邬苏跋想亦宣说，我二同从阿兰若师所闻。”此语出于此师所传垄跋嚩道次第中。
《摄抉择分》中所说八种学处，迦摩跋说：“此等学处，想必内邬苏跋也会宣说，我二人一起从阿兰若师处听受。”此话出自迦摩跋所传垄跋嚩的道次第当中。
卯三、遣除有关亏损与弃舍皈依的迷乱
若有违犯此诸学处，当成亏损及弃舍之理者，有说违犯六种成舍，谓初三种各别学处，及恒修归依、为命不舍、供养三宝。有说由其九种成舍，谓加违后三种各别学处，其余仅是亏损之因。
关于违犯诸学处将成为亏损与弃舍三宝的道理，有人说违犯六种学处成为弃舍皈依，即最初三种应遮的各别学处，加上恒修皈依、为命不舍、供养三宝三种；又有人说以违犯九种学处成为弃舍皈依，即前六种，加上违犯后三种应学的各别学处。此外，其余情况仅仅是亏损皈依之因。
以下宣说宗大师的观点：
卯四、真实宣说弃舍之相
然作是思：若与“为命亦不弃舍”有违犯者，实舍归依，如是虽未弃舍三宝，然俱爱执三宝异品大师等三，亦违“不言有余大师”，心未诚归，故亦成舍，若未犯此，仅违学处，非是舍因。
然而我(宗喀巴大师)认为：若违犯“为命亦不弃舍”此条学处，就是真实弃舍皈依，如是虽未弃舍三宝，但同时又爱执与三宝不同品的大师、教法、徒众三者，也有违“不言有余大师”此条，由于内心未真诚皈依，所以也成为弃舍，如果未违犯此二条，仅是违犯某些学处，则不是弃舍三宝之因。
所以按宗大师的观点，违犯“为命亦不弃舍”，或爱执与三宝不同品的大师、教法与徒众，都成为舍弃皈依。此外，其余违犯仅是亏损皈依而已。
舍弃皈依的过患极大，全知无垢光尊者在《心性休息大车疏》中引用众多比喻描述：如果失坏皈依戒，则如败落的王族，不能趣入内道；又如受到护送者欺骗的商人，所作所为都有畏惧；又如残墙断壁上的图像，容易失坏一切戒律；又如远离亲友的百姓，容易遭受损害；又如违犯法律之人，因为破戒而堕落恶趣等，所以失坏皈依具有无量过患。学人了知这道理后，应当励力防护，如果有失坏或亏损之事，应当及时忏悔，而且发誓以后不再违犯，如此便可恢复。
卯五、教诫殷重爱惜分三：一、忆念趣入佛门等三种差别而修学 二、教诫真实皈依法宝，解脱依赖于自己如法勤修 三、教诫须按业果实修，以不学修则不得救护之故
辰一、忆念趣入佛门等三种差别而修学
“三种差别”即一、趣入佛门；二、内外障缘不能违害；三、功德易生难退、倍转增长。
是故归依是于佛教能入大门，若有归依，非惟虚言，则是依止最殊胜力，内外障缘不能违害，功德差别易生难退，倍转增长。故如前说，由于怖畏及由忆念功德等门受持归依，励力不违归依学处，是极扼要。
因此，皈依是能趣入佛教的大门，如果相续中有皈依而不仅是口中虚言，则是依止最殊胜之力，一切内外障缘都不能违害，种种不同的功德极易生起而极难退失，而且加倍辗转增长。所以应如前文所说，由于怖畏恶趣痛苦以及由忆念三宝功德等门，而受持皈依，并且努力不违犯皈依学处，是极为关要。
“由于怖畏及由忆念功德等”是说皈依之因，以下士道而言，是由思惟三恶趣的痛苦而生起怖畏心，由忆念三宝功德而产生信心，以这两个皈依的重要之因而受持皈依。“等”包括大悲心等因素。总之，此段要求学人认识皈依的利益，然后由皈依的正因而受持皈依，而且皈依后，必须励力防护，不违犯皈依学处。也就是为能发起真实皈依，必须励力修集皈依之因——怖畏心与信心。皈依之后，为护持并且增上皈依，须励力防护，不违犯应遮学处而不退失，不违犯应学学处而增上皈依，这是总的教诫。
辰二、教诫真实皈依法宝，解脱依赖于自己如法勤修
对此论中先设问，然后解答。
设作是念：如是念死及…
《《菩提道次第广论讲记》第三册》全文未完，请进入下页继续阅读…