..续本文上一页思死后当生恶趣而起怖畏，能从其中救拔归处，是为三宝，若归三宝不违学处，然其归处，如何救拔？
假若这样想：如是忆念速疾死亡以及思惟死后将转生恶趣而发起怖畏心，现在能从恶趣中救拔自己的皈依处，唯一是三宝，如果我皈依三宝而不违犯皈依学处，则此皈依处究竟以何种方式能救拔？
以下两段解答此问：
如《集法句》云：“能断有苦道 ，我教示尔等，如来是大师，尔等应须行。”佛是归依大师，僧是归依正行助伴，故正归依是为法宝，若能得此，解脱畏故。
如《集法经》所说：“我教授开示你们能断除三有痛苦的道谛，以及以道所获的灭谛，如来是具足圆满智悲力的大师，所以你们应按我所开示的教法修行。”佛陀是所皈依的大师，僧伽是所皈依的修行助伴，所以正皈依即是法宝，因为若能获得法宝便能解脱怖畏的缘故。
真实法宝者，是能断除三有的道谛以及由道所现证的灭谛。“正皈依”的“正”字，不是相对于虚假的真实，而是直接之义。为何正皈依处是法宝？因为直接由法宝就能解脱怖畏的缘故。以三士道而言，由思惟皈依与业果，便能从三恶趣中直接得到救护；在此基础上，进而思惟四谛，便能从轮回中直接得到救护；再进而修持大悲空性，便能从有寂二边中直接得到救护，所以直接皈依处就是法宝。
究竟 法宝，亦是由其初修业时，远一分过，修一分德，断证二事，倍转胜进而为安立，非离此外，忽从他来。
究竟的法宝，也是由最初修习时，远离一分过失，修集一分功德，如是逐渐断过证德，辗转增进而安立，并不是离开修法之外，忽然从他处无因无缘而降临。
究竟的法宝，即断尽烦恼障与所知障的灭谛与法身智慧，也就是法宝是道谛与灭谛，究竟之道谛是法身智慧，究竟之灭谛是断尽二障的寂灭，此二者就是究竟的法宝。
以上两段解答“皈依处如何救拔”的问题。概而言之，我们以佛为大师，以僧为助伴后，真实要皈依佛陀所开示的法宝。由如法修行，逐分断除过失、现证功德，如是就能解脱粗细的怖畏，这就是皈依处救拔我们的方式。佛陀曾说：“我为汝等宣说解脱道，当知解脱依赖于自己。”所以，不是远离自己修学正法之外，而从外在忽然得到解脱，以三宝他力为助缘后，仍须以内在如法的修行救拔自己，这就是皈依处救拔的方式。
既然已经知道救拔依赖于自己修法，如此在下士道中能够救拔恶趣的修法是何者？
辰三、教诫须按业果实修，以不学修则不得救护之故
故于此时，是须善巧善不善业及果差别，如理取舍而修正行，是为修法。若不久思二业及果，如理取舍，则不能遮诸恶趣因，纵畏恶趣，然亦不能脱此畏故。是故救拔果位恶趣，须于因时，纠治其意随不善转，此复依赖于诸业果得深忍信。
此段也是皈依与业果的连接文。
因此，在此处修习下士道时，必须善巧善业、不善业以及彼等果报的差别，并且对此如理取舍而修行，就是修法。如果不长久思惟善恶二业以及彼等果报而如理取舍，则不能遮止诸恶趣之因，纵然怖畏恶趣也不能解脱恶趣怖畏。所以救拔恶趣苦果，必须在因位时，对治随顺不善业而转的心念，这又须依赖对业果获得深忍信。所以皈依之后，必须遵循业果实修。
此段依理推出后世安乐之根本，是对业果发起深忍信，教诫学人应当实修业果，如此就要转入下士道业果的修法。此推理方式即由果推因：
要救拔果位恶趣，必须在因位遮止恶趣之因，即必须对治心随不善业转。
要对治心随不善业转，必须依赖内心对业果发生深忍信，以深忍信之力才能遮止心随恶业转动。
要对业果发生深忍信，必须依赖思惟善恶业的差别以及二者果报差别而获得善巧。
在下士道中，由思惟无常与恶趣痛苦，发起希求后世安乐的意乐，又以皈依堪能救护的三宝而从恶趣中得到救度。由皈依进入佛门后，以佛为导师、以僧为助伴，真正内在皈依者就是法宝。通过修法，在因上断除过失、修证功德，才能得到救度。在下士道中，所修之法是指业果。所谓修，即长久思惟业果差别，发起对业果的深忍信，由此如理取舍三门作业。所修最低的成就，即解脱恶趣，获得增上生的人天安乐。
丑五、总结分四：一、皈依之因 二、皈依之境 三、皈依方式 四、皈依学处
认识皈依的因与境后，必须如理观察修，才能真实产生皈依的动机。明了皈依方式之后，才能如理如法地皈依。皈依之后行持皈依学处，才能不退失皈依，而且辗转增上。
寅一、皈依之因
皈依之因很多，以下士道而言，主要是怖畏心与信心，即由思惟无常与三恶趣痛苦而生起怖畏心，以怖畏心推动，心中迫切寻求皈依处，再由思惟三宝功德，而对三宝具有救护的能力生起胜解信。如果具足这两种心，就能发起真实的皈依心。否则，如果相续没有改变，皈依容易流为口头虚言。修这两种心的方式，主要是观察修，即运用心的缘起发起无颠倒心，息灭颠倒心。因为人心本来具有离苦得乐的愿望，但是不知道痛苦，就无法激发想求离苦的出离心。反之，如果由思惟无常了知现法不能久住，又由思惟业果了知自己黑业极重、白业微弱，将速疾随黑业堕落恶趣，而且恶趣痛苦极为漫长难忍，这样思惟便能发起怖畏心，由此怖畏心，内心自然急欲解脱恶趣而寻求皈依处。如是环环相扣，由思惟发起无颠倒心。而信心之因就是思惟三宝功德，依佛语及四种道理等方式遣除疑惑，在相续中引生胜解而自然生起信心。
寅二、皈依之境
此段重点是首先以理成立佛陀是究竟皈依处，如果对此能够引生定解，则自然会皈依佛陀所说的正法以及持法僧伽。
“以理成立”就是以四种因相成立，如果按因相如理推断，就能真正遣除疑惑，建立定解，所以如理思惟极其重要。要生起此信心，或者是前世已修集的深厚善根，今生自然也有俱生信心，或者由如理思惟，以教理遣除疑惑，在相续中建立稳固的信心，所以对信根不足者而言，运用思惟以理抉择而产生胜解信，非常重要。
以理成立佛是大师，是以具足四相成立大师之相，相反，不具四相就不是大师。现在以佛陀具足四相，其余大自在天等不具，就可以理成立佛是大师，无有不成立或不决定之处。四种因相：一、证得无畏果位；二、具足救他方便；三、具足慈悲；四、具足大平等性。前二者说明佛陀具足救度一切众生的能力；后二者说明佛陀具足救度一切众生之意乐，这样成立佛陀是能平等救度众生的怙主。反之，如果不具前二者，则不具足救度一切众生的能力；如果不具后二者，则不具救度一切众生之意乐，这样就可以决定其余大自在天等不是具救护能力的怙主。
再次，由佛是圆满的大师，便可决定其教法圆满，以及持法的僧伽圆满。又由大师、教法以及助伴圆满，可以决定外支已成，这样就知道能否获得救度的内因，唯是自己的信心。这样抉择便能明确解脱的关键，是自己必须发起信心，主动归向三宝。
此外，必须知道皈依境是全分，而不是一分。所谓皈依佛，是皈依十方一切诸佛，而且是皈依诸佛法报化三身，并非仅皈依一尊佛而舍弃其余佛；所谓皈依法，是皈依九乘所摄一切正法，包括声闻乘法、缘觉乘法、菩萨乘法，包括波罗蜜多乘法与金刚乘法，而金刚乘法中包括从事部、行部、瑜伽部乃至无上瑜伽部的一切法，都必须平等至心皈依，并非仅皈依无量法门中的一分，而舍弃余法。所以不论汉传、藏传、南传佛法，或任何教派所弘教法，不论禅宗、净土宗、密宗，都必须平等皈依；所谓皈依僧，是皈依十方一切贤圣僧，下至凡夫小乘僧，上到十地大菩萨，无论是依小乘十八部任何仪轨受戒的僧伽，或者任何果位的僧伽，或者修持密宗、禅宗、净土宗等任何法门的僧伽，都必须平等皈依，而不是仅皈依修学某宗派的僧伽，也不是仅皈依某地域的僧伽，也不是仅皈依某修行果位的僧伽。
这样才知道皈依境本来广大无量，周遍十方三世一切佛法僧。但是现今很多人不明此理，以邪分别执无限深广的皈依境为狭隘局限之境，仅皈依三宝中的一分，而舍弃余分，如是怎能具足圆满之皈依？怎能获得以无限广大皈依境所引生的无量功德？怎能令心量完全相应无尽的三宝？
寅三、皈依方式分二：一、略述 二、详说
卯一、略述
了解皈依的因与境之后，就必须通达第三个重点——皈依的方式或方法。我们成办任何事情，都必须依靠方式方法，否则实行时，要么不知如何行持，要么盲目错乱而行，无法把握要点。相反，如果方法已了然于心，行持时就具足针对性与善巧，如此必定能行之有效。诸法都是缘起法，如果能善巧如理运用此缘起，则决定能如理如量生起皈依。由此可见皈依方式的重要性，是否了知皈依方式，直接影响皈依的效果。
皈依方式分四种：一由了知功德而皈依；二由了知差别而皈依；三由自己誓愿受持而皈依；四由排除不同品，以不言有余而皈依。名言中的修行，要求取舍不能颠倒错乱，否则无法入道，所以生起无误了知差别而取舍的世间智慧，对我们来说，相当重要。比如，如果不知道三宝功德，信心就无法强大；或者不知道三宝在相、业、信解等差别，就会昧于皈依的行持，不知道对佛法僧应如何别别相应而修行；或者不知道得受皈依主要是在心中生起决定的誓愿，就不会在此点上引发皈依。如此不懂方法，诚如无有技术却想建造摩天大厦，又怎能造就。相反，如果精通方法，只要善巧运用，自心立即可以随之而转，即首先从多方面具体深入思惟三宝功德，发起信心与皈依的动力。进一步如理分析三宝相互间的差别，了知如何对三宝分别随顺相应。此二者一旦具全，就可以如理发起誓愿，因为对三宝具足信心，自然有欲乐皈依，又以了解三宝的差别，就可以随顺差别而相应发起三誓愿。再从遮止异品的角度决定所发誓愿，就是不言有余而皈依。如果能通达此四者，自然会善巧世俗中由仪轨如何…
《《菩提道次第广论讲记》第三册》全文未完，请进入下页继续阅读…