..續本文上一頁思死後當生惡趣而起怖畏，能從其中救拔歸處，是爲叁寶，若歸叁寶不違學處，然其歸處，如何救拔？
假若這樣想：如是憶念速疾死亡以及思惟死後將轉生惡趣而發起怖畏心，現在能從惡趣中救拔自己的皈依處，唯一是叁寶，如果我皈依叁寶而不違犯皈依學處，則此皈依處究竟以何種方式能救拔？
以下兩段解答此問：
如《集法句》雲：“能斷有苦道 ，我教示爾等，如來是大師，爾等應須行。”佛是歸依大師，僧是歸依正行助伴，故正歸依是爲法寶，若能得此，解脫畏故。
如《集法經》所說：“我教授開示你們能斷除叁有痛苦的道谛，以及以道所獲的滅谛，如來是具足圓滿智悲力的大師，所以你們應按我所開示的教法修行。”佛陀是所皈依的大師，僧伽是所皈依的修行助伴，所以正皈依即是法寶，因爲若能獲得法寶便能解脫怖畏的緣故。
真實法寶者，是能斷除叁有的道谛以及由道所現證的滅谛。“正皈依”的“正”字，不是相對于虛假的真實，而是直接之義。爲何正皈依處是法寶？因爲直接由法寶就能解脫怖畏的緣故。以叁士道而言，由思惟皈依與業果，便能從叁惡趣中直接得到救護；在此基礎上，進而思惟四谛，便能從輪回中直接得到救護；再進而修持大悲空性，便能從有寂二邊中直接得到救護，所以直接皈依處就是法寶。
究竟 法寶，亦是由其初修業時，遠一分過，修一分德，斷證二事，倍轉勝進而爲安立，非離此外，忽從他來。
究竟的法寶，也是由最初修習時，遠離一分過失，修集一分功德，如是逐漸斷過證德，輾轉增進而安立，並不是離開修法之外，忽然從他處無因無緣而降臨。
究竟的法寶，即斷盡煩惱障與所知障的滅谛與法身智慧，也就是法寶是道谛與滅谛，究竟之道谛是法身智慧，究竟之滅谛是斷盡二障的寂滅，此二者就是究竟的法寶。
以上兩段解答“皈依處如何救拔”的問題。概而言之，我們以佛爲大師，以僧爲助伴後，真實要皈依佛陀所開示的法寶。由如法修行，逐分斷除過失、現證功德，如是就能解脫粗細的怖畏，這就是皈依處救拔我們的方式。佛陀曾說：“我爲汝等宣說解脫道，當知解脫依賴于自己。”所以，不是遠離自己修學正法之外，而從外在忽然得到解脫，以叁寶他力爲助緣後，仍須以內在如法的修行救拔自己，這就是皈依處救拔的方式。
既然已經知道救拔依賴于自己修法，如此在下士道中能夠救拔惡趣的修法是何者？
辰叁、教誡須按業果實修，以不學修則不得救護之故
故于此時，是須善巧善不善業及果差別，如理取舍而修正行，是爲修法。若不久思二業及果，如理取舍，則不能遮諸惡趣因，縱畏惡趣，然亦不能脫此畏故。是故救拔果位惡趣，須于因時，糾治其意隨不善轉，此複依賴于諸業果得深忍信。
此段也是皈依與業果的連接文。
因此，在此處修習下士道時，必須善巧善業、不善業以及彼等果報的差別，並且對此如理取舍而修行，就是修法。如果不長久思惟善惡二業以及彼等果報而如理取舍，則不能遮止諸惡趣之因，縱然怖畏惡趣也不能解脫惡趣怖畏。所以救拔惡趣苦果，必須在因位時，對治隨順不善業而轉的心念，這又須依賴對業果獲得深忍信。所以皈依之後，必須遵循業果實修。
此段依理推出後世安樂之根本，是對業果發起深忍信，教誡學人應當實修業果，如此就要轉入下士道業果的修法。此推理方式即由果推因：
要救拔果位惡趣，必須在因位遮止惡趣之因，即必須對治心隨不善業轉。
要對治心隨不善業轉，必須依賴內心對業果發生深忍信，以深忍信之力才能遮止心隨惡業轉動。
要對業果發生深忍信，必須依賴思惟善惡業的差別以及二者果報差別而獲得善巧。
在下士道中，由思惟無常與惡趣痛苦，發起希求後世安樂的意樂，又以皈依堪能救護的叁寶而從惡趣中得到救度。由皈依進入佛門後，以佛爲導師、以僧爲助伴，真正內在皈依者就是法寶。通過修法，在因上斷除過失、修證功德，才能得到救度。在下士道中，所修之法是指業果。所謂修，即長久思惟業果差別，發起對業果的深忍信，由此如理取舍叁門作業。所修最低的成就，即解脫惡趣，獲得增上生的人天安樂。
醜五、總結分四：一、皈依之因 二、皈依之境 叁、皈依方式 四、皈依學處
認識皈依的因與境後，必須如理觀察修，才能真實産生皈依的動機。明了皈依方式之後，才能如理如法地皈依。皈依之後行持皈依學處，才能不退失皈依，而且輾轉增上。
寅一、皈依之因
皈依之因很多，以下士道而言，主要是怖畏心與信心，即由思惟無常與叁惡趣痛苦而生起怖畏心，以怖畏心推動，心中迫切尋求皈依處，再由思惟叁寶功德，而對叁寶具有救護的能力生起勝解信。如果具足這兩種心，就能發起真實的皈依心。否則，如果相續沒有改變，皈依容易流爲口頭虛言。修這兩種心的方式，主要是觀察修，即運用心的緣起發起無顛倒心，息滅顛倒心。因爲人心本來具有離苦得樂的願望，但是不知道痛苦，就無法激發想求離苦的出離心。反之，如果由思惟無常了知現法不能久住，又由思惟業果了知自己黑業極重、白業微弱，將速疾隨黑業墮落惡趣，而且惡趣痛苦極爲漫長難忍，這樣思惟便能發起怖畏心，由此怖畏心，內心自然急欲解脫惡趣而尋求皈依處。如是環環相扣，由思惟發起無顛倒心。而信心之因就是思惟叁寶功德，依佛語及四種道理等方式遣除疑惑，在相續中引生勝解而自然生起信心。
寅二、皈依之境
此段重點是首先以理成立佛陀是究竟皈依處，如果對此能夠引生定解，則自然會皈依佛陀所說的正法以及持法僧伽。
“以理成立”就是以四種因相成立，如果按因相如理推斷，就能真正遣除疑惑，建立定解，所以如理思惟極其重要。要生起此信心，或者是前世已修集的深厚善根，今生自然也有俱生信心，或者由如理思惟，以教理遣除疑惑，在相續中建立穩固的信心，所以對信根不足者而言，運用思惟以理抉擇而産生勝解信，非常重要。
以理成立佛是大師，是以具足四相成立大師之相，相反，不具四相就不是大師。現在以佛陀具足四相，其余大自在天等不具，就可以理成立佛是大師，無有不成立或不決定之處。四種因相：一、證得無畏果位；二、具足救他方便；叁、具足慈悲；四、具足大平等性。前二者說明佛陀具足救度一切衆生的能力；後二者說明佛陀具足救度一切衆生之意樂，這樣成立佛陀是能平等救度衆生的怙主。反之，如果不具前二者，則不具足救度一切衆生的能力；如果不具後二者，則不具救度一切衆生之意樂，這樣就可以決定其余大自在天等不是具救護能力的怙主。
再次，由佛是圓滿的大師，便可決定其教法圓滿，以及持法的僧伽圓滿。又由大師、教法以及助伴圓滿，可以決定外支已成，這樣就知道能否獲得救度的內因，唯是自己的信心。這樣抉擇便能明確解脫的關鍵，是自己必須發起信心，主動歸向叁寶。
此外，必須知道皈依境是全分，而不是一分。所謂皈依佛，是皈依十方一切諸佛，而且是皈依諸佛法報化叁身，並非僅皈依一尊佛而舍棄其余佛；所謂皈依法，是皈依九乘所攝一切正法，包括聲聞乘法、緣覺乘法、菩薩乘法，包括波羅蜜多乘法與金剛乘法，而金剛乘法中包括從事部、行部、瑜伽部乃至無上瑜伽部的一切法，都必須平等至心皈依，並非僅皈依無量法門中的一分，而舍棄余法。所以不論漢傳、藏傳、南傳佛法，或任何教派所弘教法，不論禅宗、淨土宗、密宗，都必須平等皈依；所謂皈依僧，是皈依十方一切賢聖僧，下至凡夫小乘僧，上到十地大菩薩，無論是依小乘十八部任何儀軌受戒的僧伽，或者任何果位的僧伽，或者修持密宗、禅宗、淨土宗等任何法門的僧伽，都必須平等皈依，而不是僅皈依修學某宗派的僧伽，也不是僅皈依某地域的僧伽，也不是僅皈依某修行果位的僧伽。
這樣才知道皈依境本來廣大無量，周遍十方叁世一切佛法僧。但是現今很多人不明此理，以邪分別執無限深廣的皈依境爲狹隘局限之境，僅皈依叁寶中的一分，而舍棄余分，如是怎能具足圓滿之皈依？怎能獲得以無限廣大皈依境所引生的無量功德？怎能令心量完全相應無盡的叁寶？
寅叁、皈依方式分二：一、略述 二、詳說
卯一、略述
了解皈依的因與境之後，就必須通達第叁個重點——皈依的方式或方法。我們成辦任何事情，都必須依靠方式方法，否則實行時，要麼不知如何行持，要麼盲目錯亂而行，無法把握要點。相反，如果方法已了然于心，行持時就具足針對性與善巧，如此必定能行之有效。諸法都是緣起法，如果能善巧如理運用此緣起，則決定能如理如量生起皈依。由此可見皈依方式的重要性，是否了知皈依方式，直接影響皈依的效果。
皈依方式分四種：一由了知功德而皈依；二由了知差別而皈依；叁由自己誓願受持而皈依；四由排除不同品，以不言有余而皈依。名言中的修行，要求取舍不能顛倒錯亂，否則無法入道，所以生起無誤了知差別而取舍的世間智慧，對我們來說，相當重要。比如，如果不知道叁寶功德，信心就無法強大；或者不知道叁寶在相、業、信解等差別，就會昧于皈依的行持，不知道對佛法僧應如何別別相應而修行；或者不知道得受皈依主要是在心中生起決定的誓願，就不會在此點上引發皈依。如此不懂方法，誠如無有技術卻想建造摩天大廈，又怎能造就。相反，如果精通方法，只要善巧運用，自心立即可以隨之而轉，即首先從多方面具體深入思惟叁寶功德，發起信心與皈依的動力。進一步如理分析叁寶相互間的差別，了知如何對叁寶分別隨順相應。此二者一旦具全，就可以如理發起誓願，因爲對叁寶具足信心，自然有欲樂皈依，又以了解叁寶的差別，就可以隨順差別而相應發起叁誓願。再從遮止異品的角度決定所發誓願，就是不言有余而皈依。如果能通達此四者，自然會善巧世俗中由儀軌如何…
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