..續本文上一頁作皈依。
卯二、詳說分四：一、由了知功德而皈依 二、由了知差別而皈依 叁、由自己誓願受持而皈依 四、由遣除不同品，以不言有余而皈依
辰一、由了知功德而皈依
由了知功德而皈依，其修的內涵就是觀察修，此處應從很多不同方面觀察叁寶功德，而且必須恒常數數憶念，這樣信心就能日漸增強而持續。如果第六意識恒常觀察叁寶功德，久而久之內心決定會有所改變。串習力量一旦強大，就不必勉力就能時時轉入念佛、念法、念僧，最終達到心心念念不離信念叁寶，生生世世隨此而轉，即便在病中、夢中或死亡等時，也不會被他緣所奪。這樣內心以強大勢力，而無余歸向叁寶，決定會恒時轉向清淨的涅槃。
以觀察叁寶功德的次第來說，首先思惟佛功德，其次思惟法與僧的功德。決定此次第也有一定依據，就是了知佛陀功德之後，比較容易體會到佛之因——正法的功德；了知正法功德後，也會認定持法者——僧伽的功德。
以本論而言，佛身的功德主要宣說佛陀色身相好的功德，即叁十二相功德，其每一相都是以無量福德所成就，均具有利他之用，所以能親見佛身、觀想佛身，都有極大利益；佛語的功德，具足六十種妙音支分，由于佛陀法身平等周遍，所以佛陀的圓音普攝一切音，刹那之間回答一切所問，從作用而言，佛語句句具足對治衆生煩惱的功德；佛意的功德，以智悲而言，智是無礙而轉一切所知的遍智，悲是恒時不舍一切有情；佛業的功德有二，一、以任運與相續不斷的方式饒益有情，二、佛業決定令所化會遇圓滿、遠離衰損。
此處應當了知佛陀具有二利究竟的功德，佛的身語意業圓滿具足利他的功德，所以我們皈依佛、見佛色身、聞佛法音、觀想佛像，或祈禱、禮拜、合掌、贊頌、供養佛陀，念佛名號心咒，思惟佛陀功德等，都具有廣大無量的功德，都是成佛的因。以佛陀爲所依境而修習，確實如同滴水融入大海，福德恒時無有窮盡。佛說：“對佛生起最微小之信心，其善根也恒無耗盡，對佛生起最短暫之信心，其善根也決定成爲成佛之因，猶如上鈎之魚，身體雖然暫時停在水中，然而不久便會釣離水面，對佛生信之衆生也是如此。”佛又說：“供佛功德永無窮盡，觀佛後，于前虛空中或佛像前供養一朵花，此功德若以如來智慧衡量，不可測盡，無法言說。”《法華經》也說：“若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。”對此，衆道友當至心發起勝解。
由了知佛陀功德，以果推因，就可以比量了知正法功德。以果位的佛陀具足無量功德，說明其因——正法功德不可思議，因爲如此無量功德無有一分不是從正法出生，決無可能無因或非因産生佛果絲毫功德。比如，以計算機所具巨大、神奇之能力，就可以從果推因得知計算機理論的巨大作用。佛陀具足最究竟圓滿的菩提功德與事業，下至佛陀一毛孔功德，即便合聚全世界電腦在無量劫中記算，也不能測出一分，而如是功德都是從正法而生，可見正法功德無量無限、不可思議。正法並不象色法般，有一種色相，然而緣起極爲奧妙，我們依止正法所獲利益確實不可思議，如《辨中邊論》所說：于法行持十法行，將産生無量無邊福德聚。下至一偈，聽聞、演說、披讀、諷誦等，如是所生福德已超勝一切世間善根。對此，學人應當深信佛菩薩的谛實語，發起勝解信。
由正法功德如何推知僧伽的功德？由持法此點就可以顯示僧伽的功德。因爲正法極其不可思議，而僧伽心緣正法，叁門晝夜宣說正法、受持正法、思惟正法，以正法爲行境，晝夜趣向涅槃法，行持白淨善法，由此可見僧伽功德不可思議。比如有兩種人，一爲賢聖僧，一是世間行持非法的凡夫，聖者毎日恒時持法、如理修行，但凡夫二十四小時都緣非法而起邪念，造作邪行，如是合聚百萬凡夫的功德也不如一位聖僧的功德。所以從正法的角度，一者依止法，一者遠離法，相比之下，就知道持法僧伽的功德巨大。如果不從法上觀察，僅就外在形相，未必能明辨二者功德的差別。
因此，了知功德而皈依的方法，是首先思惟佛陀功德，然後思惟正法功德與僧伽功德，此次第具有一定善巧，依此次第思惟，學人容易生起定解。
辰二、由了知差別而皈依
此處的差別是指名言中佛法僧叁者相互的差別。如果沒有明辨此差別，在于名言中，就會錯亂對應叁寶的別別修行，所以了知此差別也很重要。此差別即佛法僧在相、業、信解、修行、隨念、生福，此六方面的差別。對此六者的認識也有先後的次第，首先必須了知叁寶在相與業上的差別，然後了知叁寶在信解、修行、隨念上的差別，最後了知在果——生福上的差別。
在相方面，佛寶具有自然覺悟相，現前正等菩提；法寶具有覺悟果相，它是自覺成佛後的必然結果；僧寶是由他教授如理修行之相。
在業方面，覺悟的佛所作是善轉教業，唯一是行持轉正*輪的事業；正法唯一是作爲斷除煩惱與痛苦的所緣，所以法寶的作用是作爲斷除苦惑的所緣；僧寶之業是勇猛修習，而令功德不斷增長。
在信解與修行方面，對已經覺悟而轉*輪的佛陀，應在樹立親近承事的信解後，修習親近承事之正行，如是行持就可以相應導師；對佛陀所傳斷除苦惑所緣的正法，應在樹立希求證得的信解後，修習瑜伽方便之正行，如是行持就可以相應正法；對如理修行、勇猛增長的僧伽，應在樹立和合同一法性共住的信解後，修習共受財法之正行，如是行持就可以相應僧伽。
在隨念方面，也是相應叁寶各自體相、作業而憶念叁寶功德。如是信解、修行、隨念的成果，能産生最大的福德，也就是依靠佛陀一位有情産生最大福，依靠正法産生最大福，依靠僧伽多位有情産生最大福，可見佛陀一個有情、僧伽多個有情以及正法，各自具有能生最大福的勢力，如果別別相應而行持，都可以産生最大的福德。
辰叁、由自己誓願受持皈依
了知叁寶功德與差別後，自相續清晰認識皈依處叁寶，然後由衷誓受皈依，就能真正生起圓滿的皈依戒。因爲前面已經數數思惟皈依處的功德，生起猛利恒常相續的信心，而且已經如理辨別叁寶相互的差別，所以能在內心深處真實引起無謬的叁種誓願，即立誓皈依佛爲自己的導師，皈依法爲自己的所修，皈依僧爲自己的助伴。而且從遮止違品的角度，決定唯一皈依內道大師、教法與僧伽，不說還有其余大師、教法與僧伽。如是層層如理修習，最後決定能在相續中建立誓言，獲得皈依。
辰四、由遣除不同品，以不言有余而皈依
達到“不言有余而皈依”的方法是以觀察智慧如理辨別內外道的勝劣差別，心中如果能對此種差別生起決定信解，就可以由此生起“不言有余而皈依”的誓願。簡而言之，大師的差別：在斷證上，內道大師斷證圓滿，其余大師不具斷證功德；教法的差別：從體性而言，內教真實，外教欺罔，內教是安樂之道，外教不是安樂之道，從作用而言，依止內教能夠獲得清淨，依止外教則徒增染汙；僧伽的差別：在修行上，內道僧伽如理修行，外道徒衆非理邪行。如是明辨差別後，就會遮止皈依下劣宗師、教法與徒衆。
以上四者已經完整宣說如何皈依的內容。
寅四、皈依學處分叁：一、略說 二、攝分所出學處 叁、教授所出學處
卯一、略說
皈依之後，進而修學皈依學處有二個目的：一、令皈依心不退失，二、令皈依心輾轉增上。學處包括《攝抉擇分》中所出的八種學處，教授所出的六種共學與六種別學，共二十種。
皈依的種類分世俗得與法性得。由自己的語言承諾以及堪布阿阇黎念誦儀軌的聲音等表示所獲的皈依，是世俗得的粗皈依。一地時，因爲現量證悟法性之故，所獲的皈依即法性得的細皈依，永遠不會退失。但此處下士道的皈依是世俗得的粗皈依，隨著不同的順逆因緣而有增上、虧損、失壞等變化。此處修學二十種學處之理，以一言概之，就是淨除令皈依心虧損、退失的違緣，修集令皈依心穩固、增上的順緣。自己叁門如果能依二十種學處如理遮止與行持，決定能令皈依心不退失而輾轉增上，乃至究竟圓滿，以緣起不空耗之故。
卯二、攝分所出學處
《攝分》包括兩個四聚：
第一四聚即親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。此四者是皈依叁寶的隨順行，對應“知差別中的修行差別”。親近善士是對佛寶親近承事正行的隨順行；聽聞正法與如理作意是對法寶瑜伽方便正行的隨順行；法隨法行是對僧寶共受財法正行的隨順行。
無佛在世時，善知識就是佛陀的化身，是一切功德之依處，所以皈依佛後，隨順親近承事佛寶的修行是親近善知識。瑜伽方便正行，可以含攝在聽聞正法與如理作意二者中，實際就是聞思修所攝的種種正行，展之即無量法行。爲何以聽聞正法與如理作意作爲代表？因爲我們皈依法後，必須現證教證二法，它的方便就是聽聞正法與如理作意，也就是由聽聞正法而通達教法，由如理作意令相續現前證法，所以此二者是皈依法的隨順行。共受財法正行中，主要是共受法，即法隨法行——與僧伽共同隨順涅槃法而如理修行。
第二四聚是諸根不掉、受學學處、悲愍有情與勤修供養，前叁者都是皈依法的學處。皈依之目的，是爲解脫惡趣、生死乃至自他一切怖畏，此目的並非無因無緣而能成辦，必須在皈依法後，由如理修行逐漸除過引德才能成辦，即必須由諸根不掉、受學學處、悲愍有情，才能逐漸調伏自心而獲得解脫。
卯叁、教授所出學處
六種別學中，《涅槃經》所出應遮學處有叁種，即不皈依余天、舍離損害有情、不與外道共住。因爲皈依余天相違皈依大師佛陀，損害有情相違皈依寂靜的聖教法，與外道共住相違皈依如理修行的僧伽，所以都必須遮止，否則都會損壞皈依。
大阿阇黎布瑪莫紮的《皈依六支論》中，叁條應學的學處，實際就是要恭敬叁寶的所依，如同真實的叁寶：恭敬佛像如真實的佛寶，恭敬經書如真實的法寶，恭敬沙門相如真…
《《菩提道次第廣論講記》第叁冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…