..续本文上一页作皈依。
卯二、详说分四：一、由了知功德而皈依 二、由了知差别而皈依 三、由自己誓愿受持而皈依 四、由遣除不同品，以不言有余而皈依
辰一、由了知功德而皈依
由了知功德而皈依，其修的内涵就是观察修，此处应从很多不同方面观察三宝功德，而且必须恒常数数忆念，这样信心就能日渐增强而持续。如果第六意识恒常观察三宝功德，久而久之内心决定会有所改变。串习力量一旦强大，就不必勉力就能时时转入念佛、念法、念僧，最终达到心心念念不离信念三宝，生生世世随此而转，即便在病中、梦中或死亡等时，也不会被他缘所夺。这样内心以强大势力，而无余归向三宝，决定会恒时转向清净的涅槃。
以观察三宝功德的次第来说，首先思惟佛功德，其次思惟法与僧的功德。决定此次第也有一定依据，就是了知佛陀功德之后，比较容易体会到佛之因——正法的功德；了知正法功德后，也会认定持法者——僧伽的功德。
以本论而言，佛身的功德主要宣说佛陀色身相好的功德，即三十二相功德，其每一相都是以无量福德所成就，均具有利他之用，所以能亲见佛身、观想佛身，都有极大利益；佛语的功德，具足六十种妙音支分，由于佛陀法身平等周遍，所以佛陀的圆音普摄一切音，刹那之间回答一切所问，从作用而言，佛语句句具足对治众生烦恼的功德；佛意的功德，以智悲而言，智是无碍而转一切所知的遍智，悲是恒时不舍一切有情；佛业的功德有二，一、以任运与相续不断的方式饶益有情，二、佛业决定令所化会遇圆满、远离衰损。
此处应当了知佛陀具有二利究竟的功德，佛的身语意业圆满具足利他的功德，所以我们皈依佛、见佛色身、闻佛法音、观想佛像，或祈祷、礼拜、合掌、赞颂、供养佛陀，念佛名号心咒，思惟佛陀功德等，都具有广大无量的功德，都是成佛的因。以佛陀为所依境而修习，确实如同滴水融入大海，福德恒时无有穷尽。佛说：“对佛生起最微小之信心，其善根也恒无耗尽，对佛生起最短暂之信心，其善根也决定成为成佛之因，犹如上钩之鱼，身体虽然暂时停在水中，然而不久便会钓离水面，对佛生信之众生也是如此。”佛又说：“供佛功德永无穷尽，观佛后，于前虚空中或佛像前供养一朵花，此功德若以如来智慧衡量，不可测尽，无法言说。”《法华经》也说：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”对此，众道友当至心发起胜解。
由了知佛陀功德，以果推因，就可以比量了知正法功德。以果位的佛陀具足无量功德，说明其因——正法功德不可思议，因为如此无量功德无有一分不是从正法出生，决无可能无因或非因产生佛果丝毫功德。比如，以计算机所具巨大、神奇之能力，就可以从果推因得知计算机理论的巨大作用。佛陀具足最究竟圆满的菩提功德与事业，下至佛陀一毛孔功德，即便合聚全世界电脑在无量劫中记算，也不能测出一分，而如是功德都是从正法而生，可见正法功德无量无限、不可思议。正法并不象色法般，有一种色相，然而缘起极为奥妙，我们依止正法所获利益确实不可思议，如《辨中边论》所说：于法行持十法行，将产生无量无边福德聚。下至一偈，听闻、演说、披读、讽诵等，如是所生福德已超胜一切世间善根。对此，学人应当深信佛菩萨的谛实语，发起胜解信。
由正法功德如何推知僧伽的功德？由持法此点就可以显示僧伽的功德。因为正法极其不可思议，而僧伽心缘正法，三门昼夜宣说正法、受持正法、思惟正法，以正法为行境，昼夜趣向涅槃法，行持白净善法，由此可见僧伽功德不可思议。比如有两种人，一为贤圣僧，一是世间行持非法的凡夫，圣者毎日恒时持法、如理修行，但凡夫二十四小时都缘非法而起邪念，造作邪行，如是合聚百万凡夫的功德也不如一位圣僧的功德。所以从正法的角度，一者依止法，一者远离法，相比之下，就知道持法僧伽的功德巨大。如果不从法上观察，仅就外在形相，未必能明辨二者功德的差别。
因此，了知功德而皈依的方法，是首先思惟佛陀功德，然后思惟正法功德与僧伽功德，此次第具有一定善巧，依此次第思惟，学人容易生起定解。
辰二、由了知差别而皈依
此处的差别是指名言中佛法僧三者相互的差别。如果没有明辨此差别，在于名言中，就会错乱对应三宝的别别修行，所以了知此差别也很重要。此差别即佛法僧在相、业、信解、修行、随念、生福，此六方面的差别。对此六者的认识也有先后的次第，首先必须了知三宝在相与业上的差别，然后了知三宝在信解、修行、随念上的差别，最后了知在果——生福上的差别。
在相方面，佛宝具有自然觉悟相，现前正等菩提；法宝具有觉悟果相，它是自觉成佛后的必然结果；僧宝是由他教授如理修行之相。
在业方面，觉悟的佛所作是善转教业，唯一是行持转正*轮的事业；正法唯一是作为断除烦恼与痛苦的所缘，所以法宝的作用是作为断除苦惑的所缘；僧宝之业是勇猛修习，而令功德不断增长。
在信解与修行方面，对已经觉悟而转*轮的佛陀，应在树立亲近承事的信解后，修习亲近承事之正行，如是行持就可以相应导师；对佛陀所传断除苦惑所缘的正法，应在树立希求证得的信解后，修习瑜伽方便之正行，如是行持就可以相应正法；对如理修行、勇猛增长的僧伽，应在树立和合同一法性共住的信解后，修习共受财法之正行，如是行持就可以相应僧伽。
在随念方面，也是相应三宝各自体相、作业而忆念三宝功德。如是信解、修行、随念的成果，能产生最大的福德，也就是依靠佛陀一位有情产生最大福，依靠正法产生最大福，依靠僧伽多位有情产生最大福，可见佛陀一个有情、僧伽多个有情以及正法，各自具有能生最大福的势力，如果别别相应而行持，都可以产生最大的福德。
辰三、由自己誓愿受持皈依
了知三宝功德与差别后，自相续清晰认识皈依处三宝，然后由衷誓受皈依，就能真正生起圆满的皈依戒。因为前面已经数数思惟皈依处的功德，生起猛利恒常相续的信心，而且已经如理辨别三宝相互的差别，所以能在内心深处真实引起无谬的三种誓愿，即立誓皈依佛为自己的导师，皈依法为自己的所修，皈依僧为自己的助伴。而且从遮止违品的角度，决定唯一皈依内道大师、教法与僧伽，不说还有其余大师、教法与僧伽。如是层层如理修习，最后决定能在相续中建立誓言，获得皈依。
辰四、由遣除不同品，以不言有余而皈依
达到“不言有余而皈依”的方法是以观察智慧如理辨别内外道的胜劣差别，心中如果能对此种差别生起决定信解，就可以由此生起“不言有余而皈依”的誓愿。简而言之，大师的差别：在断证上，内道大师断证圆满，其余大师不具断证功德；教法的差别：从体性而言，内教真实，外教欺罔，内教是安乐之道，外教不是安乐之道，从作用而言，依止内教能够获得清净，依止外教则徒增染污；僧伽的差别：在修行上，内道僧伽如理修行，外道徒众非理邪行。如是明辨差别后，就会遮止皈依下劣宗师、教法与徒众。
以上四者已经完整宣说如何皈依的内容。
寅四、皈依学处分三：一、略说 二、摄分所出学处 三、教授所出学处
卯一、略说
皈依之后，进而修学皈依学处有二个目的：一、令皈依心不退失，二、令皈依心辗转增上。学处包括《摄抉择分》中所出的八种学处，教授所出的六种共学与六种别学，共二十种。
皈依的种类分世俗得与法性得。由自己的语言承诺以及堪布阿阇黎念诵仪轨的声音等表示所获的皈依，是世俗得的粗皈依。一地时，因为现量证悟法性之故，所获的皈依即法性得的细皈依，永远不会退失。但此处下士道的皈依是世俗得的粗皈依，随着不同的顺逆因缘而有增上、亏损、失坏等变化。此处修学二十种学处之理，以一言概之，就是净除令皈依心亏损、退失的违缘，修集令皈依心稳固、增上的顺缘。自己三门如果能依二十种学处如理遮止与行持，决定能令皈依心不退失而辗转增上，乃至究竟圆满，以缘起不空耗之故。
卯二、摄分所出学处
《摄分》包括两个四聚：
第一四聚即亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行。此四者是皈依三宝的随顺行，对应“知差别中的修行差别”。亲近善士是对佛宝亲近承事正行的随顺行；听闻正法与如理作意是对法宝瑜伽方便正行的随顺行；法随法行是对僧宝共受财法正行的随顺行。
无佛在世时，善知识就是佛陀的化身，是一切功德之依处，所以皈依佛后，随顺亲近承事佛宝的修行是亲近善知识。瑜伽方便正行，可以含摄在听闻正法与如理作意二者中，实际就是闻思修所摄的种种正行，展之即无量法行。为何以听闻正法与如理作意作为代表？因为我们皈依法后，必须现证教证二法，它的方便就是听闻正法与如理作意，也就是由听闻正法而通达教法，由如理作意令相续现前证法，所以此二者是皈依法的随顺行。共受财法正行中，主要是共受法，即法随法行——与僧伽共同随顺涅槃法而如理修行。
第二四聚是诸根不掉、受学学处、悲愍有情与勤修供养，前三者都是皈依法的学处。皈依之目的，是为解脱恶趣、生死乃至自他一切怖畏，此目的并非无因无缘而能成办，必须在皈依法后，由如理修行逐渐除过引德才能成办，即必须由诸根不掉、受学学处、悲愍有情，才能逐渐调伏自心而获得解脱。
卯三、教授所出学处
六种别学中，《涅槃经》所出应遮学处有三种，即不皈依余天、舍离损害有情、不与外道共住。因为皈依余天相违皈依大师佛陀，损害有情相违皈依寂静的圣教法，与外道共住相违皈依如理修行的僧伽，所以都必须遮止，否则都会损坏皈依。
大阿阇黎布玛莫扎的《皈依六支论》中，三条应学的学处，实际就是要恭敬三宝的所依，如同真实的三宝：恭敬佛像如真实的佛宝，恭敬经书如真实的法宝，恭敬沙门相如真…
《《菩提道次第广论讲记》第三册》全文未完，请进入下页继续阅读…