..续本文上一页实的僧伽。
六种共学出自阿底峡尊者《道炬论自释》：
第一条学处，随念三宝功德差别而数数皈依：“数数皈依”四字说明皈依并非一次就足够，而必须不断受持。“数数皈依”之前必须先随念三宝功德的差别，也就是由随念三宝功德，增上皈依信心而数数皈依；由随念三宝相互差别，不错乱而数数皈依；由随念内外胜劣差别，增上不言有余皈依的决心而数数皈依。
第二条学处，随念大恩而恒勤供养：“恒勤供养”之前必须先随念大恩，由念恩心推动，自然会以报恩的意乐而恒勤供养，因为三宝对自己有无上的大恩德，不可不报答三宝大恩，所以应当尽未来际恒时精勤供养。为阐述“恒勤供养”的内涵，本论引用经论与古德教言，广大抉择从供养事、供养意乐、供养时间、供养物、供养次第、供养作用等。
第三条学处，随念悲故，安立有情于皈依：沉溺于生死苦海的有情，如果不皈依三宝，根本不可能趣入解脱正道，得不到三宝的救度，所以对有情的未来生生世世而言，皈依三宝具有极大义利。如果能如理皈依，就可以得到三宝的救度，可以产生无量功德利益，相反，如果不皈依，就会永远沉沦在生死苦海中。所以我们皈依后，应当发起悲心，将有情如理如法安立在皈依中，令彼等一切世中都有真正圆满的归宿。
第四条学处，随作何事，有何所须，皆当供养启白三宝，弃舍世间其余方便：因为皈依之后，三宝是自己唯一的信仰，所以不论有什么希求，或成办何种事业，都应供养启白三宝，以三宝威神力作为外支助缘。然而，现今众生在此方面的信仰极差，因为他们皈依后，稍遇违缘困难时，往往不以供养三宝、祈祷三宝加被，遣除障缘，而是首先寻求世间其余方便，如求助凡夫、有神通的外道、天神灵鬼等，这就体现出对三宝信心不坚定。
第五条学处，即由知胜利昼三夜三勤修皈依：此处的“胜利”唯一是指皈依的胜利，即皈依誓言之利益。“由知胜利”是前行方便，“昼三夜三勤修皈依”是由了知胜利而引发的结果。如果不了知胜利或者一知半解，则无法推动精进心，所以应将引发精进的重点放在“了知皈依胜利”之上。“皈依”的誓言具有大利益，能够令学人恒时不离三宝、正道，恒受到三宝的加被，渐次经历下士道、中士道与上士道，成就一切增上生与决定胜的利乐，其利益无法以分别心衡量。对此就依本论所引十六条皈依利益，具体一一思惟了知。“昼三夜三勤修皈依”是要求学人在了知皈依胜利而发起勇悍心之后，每天坚持修习六次皈依，不要间断。这样持续勤修，一定能令皈依心不断稳固增上。在汉地丛林功课中，早晚必须受一次皈依，也与此处一致。
第六条学处——下至戏笑乃至命缘，应当守护不舍三宝：修习此一学处，要求学人应恒时反复发起如是誓愿，而不是仅止于文字上。总之，一旦立下皈依誓愿，就不能反悔舍弃。皈依之路，只能进取，不能退却，对此必须具有坚定的信念。否则，一旦舍弃皈依，永世都得不到救护。
就本论观点，决定舍弃皈依之情况有二种，即违犯“乃至命缘亦不弃舍”，或者“爱执与三宝异品的大师等三”。
归摄皈依的内容，就是《摄颂》所说：“能除众怖作依怙，真实不虚无他方，虔皈三宝受学处，总别遵行求加持。”
先做一个连结。为什么皈依三宝之后，接着要讲深信业果呢？我们唯是为离苦得乐而皈依三宝的，皈依佛是皈依开示离苦得乐方法的导师，皈依僧是皈依修持离苦得乐圣法的助伴，对自己而言，直接皈依的便是离苦得乐的圣法，因为除自己如法修行之外，不可能再有获得安乐的途径。
圣法是如何使我们决定出离痛苦，获得安乐呢？方法就是无误显示业与果的关系。了知安乐之因后，摄取乐因，必能获得安乐；了知痛苦之因后，舍弃苦因，必会远离痛苦。否则自己不取乐因，安乐岂会从天而降？自己不去苦因，痛苦又怎能自动消失？所以，皈依法后，最重要的是自己要依佛语如理地取舍业果。佛说：“我为汝说解脱道，当知解脱靠自己。”
平常自心无力趣入善法，原因是对业果的道理并未真心信受过。譬如商人见某方面投资可以发财，立即就会去追求，或者了知吃生豆角会引起中毒时，绝不肯吃。同样，如果深信业果，对于能获得大安乐的善业，会不求取吗？对于会毁灭自己的恶业，还肯去作吗？决定不会。所以对业果发起胜解信非常关键，这是引发一切无苦利乐的根本，是一切三乘佛教修行的基础。没有这个，一切修行都成了空中楼阁。
未能如理辨别黑白业果差别时，实际上，我们对业果的道理，或者是无知，或者只是很模糊、很粗略的了解，虽然也会说“善有善报、恶有恶报”，但心中并无一种不可夺的胜解，因此身口意并未被胜解所摄持。在许多时候，我们实际处在一种邪见状态之中，比如常常认为：这样做无关紧要吧，不会有后果吧，或者认为人人都这样做，为什么我不能做？或者全不考虑，只是任性地放纵身体、语言和意识，管它后世、报应，这些都不在乎，这些心态反映什么呢？反映出心中有深重的业果愚痴。
令人深忧的是，这种业果愚的状态普遍存在于现代人的内心之中，几乎成为全民问题，大多数人对于业果的认识几乎是零。人们心中没有因果观念，对于遍及一切时空、一切行为之中的业果相，茫然不知，并且以邪见的蒙蔽，认为三世因果是禁锢人性的宗教思想，清规戒律是压抑人性，使人性不能自由伸展，只有把因果报应的学说彻底推翻，才能解除精神上的禁锢，获得自由和幸福。正是由于丧失因果正见，现代人三门随意放纵，导致道德沦丧、人心日下，整个世界从有情身心到自然界，从个人到社会，都将走向自我毁灭的绝路。所以应知，一切恶趣痛苦之源是业果愚，相反，一切善乐的根本是对业果的胜解信，或者说，一切道德、一切世间伦常、一切三乘戒律的基础，就是对业果的胜解信。这样便知，如果推翻因果这个根本观念，人类将因此疯狂地趋入恶业之中，导致全人类的灾难，相反，如果因果观念能在人心中建立，人类将以此得以拯救，并获得安乐。所以，引发一切善乐的根本是对业果的胜解信。如果此处能建立起来，对个人乃至世界总体的帮助，将不只是一点。以个人来说，对业果真正生起胜解信，身口意的行为从此就会自觉地趣入白法之中，一切成圣成贤的根基由此奠定；以世界来说，人人信因果，和平安定会自然现前。安士先生说“人人都信因果，是大治之道也；人人不信因果，是大乱之道也。”所以，思惟业果不只是下士道的修法，实际上业果之理是佛教的大纲要，能在此处产生信解，一切人天道、一切声缘道、一切菩萨道的根基就能奠定了。
下世道·深信因果
子二、引发一切善乐所有根本深忍信中分四：一、思总业果 二、思别业果 三、思已正行进止之理 四、深信业果之总结
第二引发一切善乐所有根本深忍信 中分三：一、思总业果；二、思别业果；三、思已正行进止 之理。
三个科判的次第之中隐含一个道理，就是前二“思总业果”和“思别业果”，是“正行进止”最根本的因，如果对总的业果、对别别的十业、十业果未作数数如理思惟，后面的如理取舍便很难发生。我们断恶行善的心往往很疲软，意志力薄弱，不能在人、事、环境中保持操守，造成这种状况的原因何在呢？如果不能找到病因，则无转变可能，相反找到病因，在因上对治，自心决定会转变。那么病因究竟何在呢？出在缺少由数数思惟所引起的胜解。在未思惟总别业果之前，人都是一种愚痴的状态，体现为很大胆、很放松、很任性、很盲目，针对此因对治，能在因上对业果反复如理思惟，引起不可夺的胜解，那一切三门所作决定被这个胜解所摄持，再不会被任何邪师邪说所动摇，即使身处万人造恶的环境之中，也能坚持原则。所以，如理思惟之后，将会使身心转入到谨慎取舍的稳固修行之中，从此知道畏惧业果、防护三门，会有一番战战兢兢、如履薄冰、如临深渊的气象。
丑一、思总业果分二：一、正明思总之理二、分别思惟
初中分二：一、正明思总之理；二、分别思惟。
寅一、正明思总之理分三：一、略说 二、广说 三、摄义
卯一、略说
今初。初中有四。
业果的道理分为四个部分：
第一、业决定，这三字的含义很重要。由此能引发出正确的世界观、人生观及方法论。
这个世界一切的人事物，包括天体的运行、草木的生长、个人的命运、社会的运行，是由谁决定的呢？以佛法而言，唯一是由业决定，不是以上帝决定，不是由君主决定，不是由“我”决定，不是无因无缘产生，这些都是愚昧的说法。只有业是宇宙万物的创造者，她象一位画师，以她绘出天堂、地狱，绘出欢乐、痛苦，绘出刀山、火海，绘出日月、须弥，绘出欲界、色界、无色界，一切无不是她所描绘。她又象是一位舞蹈家，生命中每个细胞的擅动，每一念的发起，每一次人类世界的活动，都是她的游舞。这是业决定之理。
第二，业增长广大。这一条告诉我们，在业初造时，只是微小的一点，可是随业成熟所显现的果报却是极为广大的，这是一条放大规律。遵循此理，古人教导我们“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。
第三和第四，未造业不会遇，已造业不退失。这是从反面说明业无丝毫空耗，果无丝毫浪得。
这四条是总纲，一一展开便有无量的差别相。
卯二、广说分四：一、业决定之理 二、业增长广大之理 三、未造业不会遇 四、已造业不退失
辰一、业决定之理分三：一、诸苦乐唯由业所生 二、总结 三、于此生定解之功德
巳一、诸苦乐唯由业所生
业决定理者，谓诸异生及诸圣者，随有适悦行相乐受，下至生于有情地狱，由起凉风，所发乐受，一切皆是从先造集善业所起。从不善业发生安乐，无有是处。所有逼迫行相苦受，下…
《《菩提道次第广论讲记》第三册》全文未完，请进入下页继续阅读…