..续本文上一页至罗汉相续之苦，一切皆是，从先造集不善而起。从诸善业发生诸苦，无有是处。
这一段是从正反面决定一切苦乐感受唯一是由业产生。就乐而言，一切乐受唯一是从先前所集的善业发起，下至有情地狱吹起凉风的乐受，或者饿鬼获得一口痰的乐受，上至圣者相续中的大乐，从小至大，从粗至细，从外境至身心，一切一切，无不是从善业生起的。如果能找出以不善业发生安乐的反例，可以说业相不决定，但即使以佛眼周遍观察轮涅的一切安乐，也绝不可能找到。譬如火的自性决定是燃烧，如果有火不燃烧而凝固，那名言中便不能决定火是定持燃烧之相，但这种反例并不存在。同样，善业必持能生安乐之相，一切安乐决定唯一是由善业所引生，何故如此呢？法尔如是！正是有这种业的法性规律，我们才了知不是以上帝等造物，而是宇宙本有一种令人敬畏的因果律，这是宇宙的大法则，又名天理。
再从苦来说，所有身心逼迫的苦受，比如内在身心之苦，外在自然界的灾难，从地狱有情的苦受到阿罗汉相续中的苦受，一切一切，唯一是从先前造集不善业所发起的，从善业发生痛苦的机会，等于零，即使以佛眼去观察圣凡相续中的任何一种苦受，决定是源自恶业。如果有一种苦受是从善业产生，则整个缘起律全要被推翻。
以上是业决定之理，“决定”是一概周遍，没有丝毫不定。这个道理说到彻底的话，正是由于空性而缘起，一切法本体是空，如有一点实有也不可能缘起，以万法性空，故是缘起，并且这种缘起精确得丝毫不爽。
下面引教证：
《宝鬘论》云：“诸苦从不善，如是诸恶趣，从善诸善趣，一切生安乐。”
《宝鬘论》说，整个世界之中，身心器界的种种苦受均由不善业产生，如是地狱、饿鬼、旁生的恶趣从何处而来呢？唯一是从不善业而来。另一方面，从因的善业显现出果的善趣，身心世界一切安乐无不是从善业产生。这偈教言说明的是一切苦乐由业决定之相。
以人间而言，有那么多穷苦疾病，有那么多战争，有那么多灾祸，是否上天有意作弄人呢？是否无故惨遭灾祸呢？都不是，唯一是从不善业发生的。《百业经》说：“世间业所生，以业绘苦乐，诸缘聚生业，以业受苦乐。”
巳二、总结
故诸苦乐非无因生，亦非自性，自在天等不顺因生，是为从总善不善业生总苦乐。诸苦安乐种种差别，亦从二业种种差别，无少紊乱，各别而起。
此段总结两条：第一、总的一切苦乐非无因生，不非非因生，唯一是从黑白业而生；第二、苦乐的种种差别，唯一是随黑白业的种种差别，没有丝毫紊乱而各别现起的。前者是总说，后者是差别。
为什么苦乐不是无因生呢？苦乐若是无因生，应成恒有恒无的过失。以平等理观察，比如，如果胃病是无因生，那就不必观待因缘，即使引生胃病的因缘消失仍应有胃病，或者不衰老是无因生，应成即使导致衰老的因缘积聚时，也仍然无衰老。实际有情苦乐是偶然性的缘故，苦乐并非无因生。
再看苦乐不是以自性产生的理证，因为数论外道所承许的自性是常法，而苦乐是无常法，以常法不可能产生无常法，如果以常法能产生无常法，应成虚空之中能出生鲜花。再看，是否以自在天或上帝支配有情界的苦乐呢？大自在天等是随欲自在而转的相，而业果是不自在的相，以法相不同，故不成立。比如共业成熟之时，整个南京城被日本军队屠杀一空，即使大自在天降临也无能遮止，或者念佛求生西方，在净业成熟时，没有上帝也照样现前极乐世界的境界。因此，苦乐不是以自性、自在天等不随顺因所产生。
这样遮破无因生和非因生之后便能决定，自己的苦乐唯一是以自己的黑白二业所引生，此外再无其它作者，不是以某个主宰或外物能将苦乐强加给我们，也不是无故能现前苦乐。
了知苦乐唯由黑白二业产生之后，进而应认识到一切苦乐的差别唯一是由黑白二业的差别所导致，精确得丝毫不爽。比如，一个大花园中有各种鲜花，色、香、形等各不相同，为什么会出现这样繁多的差别呢？就是每种花的因缘不同，假如因缘相同，如何能出现这么多果相的差别？决定只会出现一种花相。以有情界来说，今天中国十多亿人，找不到两个人的命运完全相同，如果业是一样，芸芸众生何以会各个苦乐不同呢？世界有纷繁不杂的苦乐万象，唯一是由业的差别所造成的。能信解以业决定苦乐，以业差别决定苦乐差别，以这条道理再来观照世界，便会发现万法本是那么井然有序，丝毫不乱，贯穿其中的规律就是因果律，这就是宇宙定律。
《百业经》说：“众生诸苦乐，佛说由业生，诸业亦种种，造种种众生，漂泊于轮回，业网乃极大。”众生无量的痛苦与安乐，佛说唯一由业生，身口意诸业也有无量种类，以种种不同业造就种种不同众生，各有各的性格、相貌、苦乐、遭遇。“业网乃极大”，这张业网无处不在，无时不在，遍及于一切情器世界，所以说天网恢恢疏而不漏。
《俱舍论》说：“形形色色世间界，皆由众生业所生。”《入中论》也说：“有情世间器世间，种种差别由心立，经说众生由业生，心已断者业非有。”器世界，下至风轮，上至色究竟天的天宫，这一切差别相，都是由众生业的差别所感，譬如孔雀羽毛上的杂色，或绿或蓝，或线或点，都是由不同业所感召的；一朵莲花，花瓣、花枝、花叶、花朵，种种不同，也都是由有情共业的差别所致。经云“随有情业力，应时出黑山，如地狱天宫，有剑林宝树”，随有情各自业力，在因缘成熟时，就会现前黑山，现前地狱的剑叶林，现前天宫的宝树。所以众生界的苦乐唯一是由业所产生，而且种种苦乐差别唯一是以业的差别所安立。
以上业决定之理，实际是一切佛法的基础，这条公理只有佛能说出，许多大科学家都在探寻所谓的宇宙方程式，但是他们都不能完成，原因是以有限的分别心无法观照到万法的规律。为什么说这条业果大定律唯有佛陀才能开演呢？因为这是一条普遍规律，它的适用范围是：时间从过去无始一直贯穿到未来无终，空间遍及无量世界，小到基本粒子，大到无数天体，贯穿在每一位有情的每一种显现中，是这样一种平等而周遍的规律。世间任何科学家、哲学家、外道宗教家，出世间任何有学道圣人，以自力都无法现量决定，由于它的自性是周遍地涵盖了宇宙时空的任何一法，所以这种决定相只有佛陀现量照见。我们凡夫不依佛语仅以自己极为狭隘的心识怎么可能了达呢？
世间凡夫众生所认识的一切规律实际也不离业决定理，比如农民在他所能认识的一分上，也能肯定种瓜得瓜种豆得豆，但是如果不依佛语，凡夫以自力是不可能对一切法普遍决定的，不但不能决定，反而会把这条普遍成立的因果律分成两分，只在有限的一分上承认有因果规律，而在此外的无量所知法上却否认因果规律，譬如自然科学，仅在色法一分上承认，但在最根本的心法上茫然无知；或者顺世派，只承认现世从生到死的一段，不承认无始过去及无终未来，因此不可能承认三世因果。或者持二世论者认为下一世有天堂，也仅仅是在有限的范畴中认识一点而已，在此之外概不承认。
试想想，如果不能承认一切由业决定，而仅仅承认在色法上有一分缘起，否定心上有苦乐法则，或者只承认现世一段，否定三世，以这种片面的认识要想把身心行为完全纳入善的轨道，会有很大障碍。一个人承认一死永灭，那现世不论行善、造恶，都不会有来世果报，谁愿意约束自己而循规蹈矩呢？如果只认为色法上有规律，否定心法上有规律，又何必战战兢兢地克己复礼呢？所以没有这条业决定之理，一切道德都会失去建立的依据。相反，信受一切由业决定，就能超出一切不信业果者的境界。这种信解其实是一切白法的根本，对一个人的影响是无限深远的，给人带来的利益也是无量无边的。可以说，从对业果生起胜解信的那一刻开始，直至成佛，以这条坚定的信念，可以引导一切行为，所以这根本不是小法。能对这一条信受，自己在身心行为上便不会愚昧，三门的行为将会由此而发生极大的改变。原先一切想法、作法、说法，所依是一种不正确或不决定的知见，只承认一分或者根本不承认因果，都是缘着这种状态而转，所以作人行事的动机方法很难不违因果。如果不能在业果上生起定解的话，身心的种种恶行从根本上便没有能遮止的方便，以邪分别认为可以随心所欲、不守规矩，或者认为可以不劳而获、侥幸取巧，可以不负责任、不顾他人、社会及后世。为什么会这样颠倒错乱呢？从根子上说，就是对于业果无知。真能信受以业决定一切苦乐，则不需他人管制，自己的心会自觉地趋入一切善行之中。这个对业果的胜解信具有一种统摄的作用，会在一切境界之中引导你，摄持你的行为，这样生生世世行为的大原则就可以建立起来了，从此一切行为都会自觉随顺着因果的正道而取舍，不再是随顺邪说，不再有犹豫不定，因此这是一切白法的根本。
巳三、于此生定解之功德
若于业果，或决定相，或无欺罔，获定解者，是为一切内佛弟子所有正见，赞为一切白法根本。
如果经由业果的学习，能对业果的决定相或者毫无欺诳之相获得定解，则是一切内道佛弟子所拥有的正见，此正见赞叹为一切世间人天、出世间声缘、菩萨所有白法的根本。反之，对业果的决定之相无知、邪见或疑惑，则尚未生起一个佛弟子所应具有的基本正见，呵斥此业果愚为一切黑法根本。佛于经中明言：“不见后世，无恶不造。”
辰二、业增长广大之理分三：一、总说 二、由公案引发定解 三、摄义
巳一、总说
业增长广大者，谓虽从其微少善业，亦能感发极大乐果，虽从微少诸不善业，亦能感发极大苦果，故如内身因果增长，诸外因果无能等者。
这条业增长广大之理也是决定的。假使有业是微少，得果也同等微少，或者业是巨大，而得果却微少，可以说此理不决定，…
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