..續本文上一頁至羅漢相續之苦，一切皆是，從先造集不善而起。從諸善業發生諸苦，無有是處。
這一段是從正反面決定一切苦樂感受唯一是由業産生。就樂而言，一切樂受唯一是從先前所集的善業發起，下至有情地獄吹起涼風的樂受，或者餓鬼獲得一口痰的樂受，上至聖者相續中的大樂，從小至大，從粗至細，從外境至身心，一切一切，無不是從善業生起的。如果能找出以不善業發生安樂的反例，可以說業相不決定，但即使以佛眼周遍觀察輪涅的一切安樂，也絕不可能找到。譬如火的自性決定是燃燒，如果有火不燃燒而凝固，那名言中便不能決定火是定持燃燒之相，但這種反例並不存在。同樣，善業必持能生安樂之相，一切安樂決定唯一是由善業所引生，何故如此呢？法爾如是！正是有這種業的法性規律，我們才了知不是以上帝等造物，而是宇宙本有一種令人敬畏的因果律，這是宇宙的大法則，又名天理。
再從苦來說，所有身心逼迫的苦受，比如內在身心之苦，外在自然界的災難，從地獄有情的苦受到阿羅漢相續中的苦受，一切一切，唯一是從先前造集不善業所發起的，從善業發生痛苦的機會，等于零，即使以佛眼去觀察聖凡相續中的任何一種苦受，決定是源自惡業。如果有一種苦受是從善業産生，則整個緣起律全要被推翻。
以上是業決定之理，“決定”是一概周遍，沒有絲毫不定。這個道理說到徹底的話，正是由于空性而緣起，一切法本體是空，如有一點實有也不可能緣起，以萬法性空，故是緣起，並且這種緣起精確得絲毫不爽。
下面引教證：
《寶鬘論》雲：“諸苦從不善，如是諸惡趣，從善諸善趣，一切生安樂。”
《寶鬘論》說，整個世界之中，身心器界的種種苦受均由不善業産生，如是地獄、餓鬼、旁生的惡趣從何處而來呢？唯一是從不善業而來。另一方面，從因的善業顯現出果的善趣，身心世界一切安樂無不是從善業産生。這偈教言說明的是一切苦樂由業決定之相。
以人間而言，有那麼多窮苦疾病，有那麼多戰爭，有那麼多災禍，是否上天有意作弄人呢？是否無故慘遭災禍呢？都不是，唯一是從不善業發生的。《百業經》說：“世間業所生，以業繪苦樂，諸緣聚生業，以業受苦樂。”
巳二、總結
故諸苦樂非無因生，亦非自性，自在天等不順因生，是爲從總善不善業生總苦樂。諸苦安樂種種差別，亦從二業種種差別，無少紊亂，各別而起。
此段總結兩條：第一、總的一切苦樂非無因生，不非非因生，唯一是從黑白業而生；第二、苦樂的種種差別，唯一是隨黑白業的種種差別，沒有絲毫紊亂而各別現起的。前者是總說，後者是差別。
爲什麼苦樂不是無因生呢？苦樂若是無因生，應成恒有恒無的過失。以平等理觀察，比如，如果胃病是無因生，那就不必觀待因緣，即使引生胃病的因緣消失仍應有胃病，或者不衰老是無因生，應成即使導致衰老的因緣積聚時，也仍然無衰老。實際有情苦樂是偶然性的緣故，苦樂並非無因生。
再看苦樂不是以自性産生的理證，因爲數論外道所承許的自性是常法，而苦樂是無常法，以常法不可能産生無常法，如果以常法能産生無常法，應成虛空之中能出生鮮花。再看，是否以自在天或上帝支配有情界的苦樂呢？大自在天等是隨欲自在而轉的相，而業果是不自在的相，以法相不同，故不成立。比如共業成熟之時，整個南京城被日本軍隊屠殺一空，即使大自在天降臨也無能遮止，或者念佛求生西方，在淨業成熟時，沒有上帝也照樣現前極樂世界的境界。因此，苦樂不是以自性、自在天等不隨順因所産生。
這樣遮破無因生和非因生之後便能決定，自己的苦樂唯一是以自己的黑白二業所引生，此外再無其它作者，不是以某個主宰或外物能將苦樂強加給我們，也不是無故能現前苦樂。
了知苦樂唯由黑白二業産生之後，進而應認識到一切苦樂的差別唯一是由黑白二業的差別所導致，精確得絲毫不爽。比如，一個大花園中有各種鮮花，色、香、形等各不相同，爲什麼會出現這樣繁多的差別呢？就是每種花的因緣不同，假如因緣相同，如何能出現這麼多果相的差別？決定只會出現一種花相。以有情界來說，今天中國十多億人，找不到兩個人的命運完全相同，如果業是一樣，芸芸衆生何以會各個苦樂不同呢？世界有紛繁不雜的苦樂萬象，唯一是由業的差別所造成的。能信解以業決定苦樂，以業差別決定苦樂差別，以這條道理再來觀照世界，便會發現萬法本是那麼井然有序，絲毫不亂，貫穿其中的規律就是因果律，這就是宇宙定律。
《百業經》說：“衆生諸苦樂，佛說由業生，諸業亦種種，造種種衆生，漂泊于輪回，業網乃極大。”衆生無量的痛苦與安樂，佛說唯一由業生，身口意諸業也有無量種類，以種種不同業造就種種不同衆生，各有各的性格、相貌、苦樂、遭遇。“業網乃極大”，這張業網無處不在，無時不在，遍及于一切情器世界，所以說天網恢恢疏而不漏。
《俱舍論》說：“形形色色世間界，皆由衆生業所生。”《入中論》也說：“有情世間器世間，種種差別由心立，經說衆生由業生，心已斷者業非有。”器世界，下至風輪，上至色究竟天的天宮，這一切差別相，都是由衆生業的差別所感，譬如孔雀羽毛上的雜色，或綠或藍，或線或點，都是由不同業所感召的；一朵蓮花，花瓣、花枝、花葉、花朵，種種不同，也都是由有情共業的差別所致。經雲“隨有情業力，應時出黑山，如地獄天宮，有劍林寶樹”，隨有情各自業力，在因緣成熟時，就會現前黑山，現前地獄的劍葉林，現前天宮的寶樹。所以衆生界的苦樂唯一是由業所産生，而且種種苦樂差別唯一是以業的差別所安立。
以上業決定之理，實際是一切佛法的基礎，這條公理只有佛能說出，許多大科學家都在探尋所謂的宇宙方程式，但是他們都不能完成，原因是以有限的分別心無法觀照到萬法的規律。爲什麼說這條業果大定律唯有佛陀才能開演呢？因爲這是一條普遍規律，它的適用範圍是：時間從過去無始一直貫穿到未來無終，空間遍及無量世界，小到基本粒子，大到無數天體，貫穿在每一位有情的每一種顯現中，是這樣一種平等而周遍的規律。世間任何科學家、哲學家、外道宗教家，出世間任何有學道聖人，以自力都無法現量決定，由于它的自性是周遍地涵蓋了宇宙時空的任何一法，所以這種決定相只有佛陀現量照見。我們凡夫不依佛語僅以自己極爲狹隘的心識怎麼可能了達呢？
世間凡夫衆生所認識的一切規律實際也不離業決定理，比如農民在他所能認識的一分上，也能肯定種瓜得瓜種豆得豆，但是如果不依佛語，凡夫以自力是不可能對一切法普遍決定的，不但不能決定，反而會把這條普遍成立的因果律分成兩分，只在有限的一分上承認有因果規律，而在此外的無量所知法上卻否認因果規律，譬如自然科學，僅在色法一分上承認，但在最根本的心法上茫然無知；或者順世派，只承認現世從生到死的一段，不承認無始過去及無終未來，因此不可能承認叁世因果。或者持二世論者認爲下一世有天堂，也僅僅是在有限的範疇中認識一點而已，在此之外概不承認。
試想想，如果不能承認一切由業決定，而僅僅承認在色法上有一分緣起，否定心上有苦樂法則，或者只承認現世一段，否定叁世，以這種片面的認識要想把身心行爲完全納入善的軌道，會有很大障礙。一個人承認一死永滅，那現世不論行善、造惡，都不會有來世果報，誰願意約束自己而循規蹈矩呢？如果只認爲色法上有規律，否定心法上有規律，又何必戰戰兢兢地克己複禮呢？所以沒有這條業決定之理，一切道德都會失去建立的依據。相反，信受一切由業決定，就能超出一切不信業果者的境界。這種信解其實是一切白法的根本，對一個人的影響是無限深遠的，給人帶來的利益也是無量無邊的。可以說，從對業果生起勝解信的那一刻開始，直至成佛，以這條堅定的信念，可以引導一切行爲，所以這根本不是小法。能對這一條信受，自己在身心行爲上便不會愚昧，叁門的行爲將會由此而發生極大的改變。原先一切想法、作法、說法，所依是一種不正確或不決定的知見，只承認一分或者根本不承認因果，都是緣著這種狀態而轉，所以作人行事的動機方法很難不違因果。如果不能在業果上生起定解的話，身心的種種惡行從根本上便沒有能遮止的方便，以邪分別認爲可以隨心所欲、不守規矩，或者認爲可以不勞而獲、僥幸取巧，可以不負責任、不顧他人、社會及後世。爲什麼會這樣顛倒錯亂呢？從根子上說，就是對于業果無知。真能信受以業決定一切苦樂，則不需他人管製，自己的心會自覺地趨入一切善行之中。這個對業果的勝解信具有一種統攝的作用，會在一切境界之中引導你，攝持你的行爲，這樣生生世世行爲的大原則就可以建立起來了，從此一切行爲都會自覺隨順著因果的正道而取舍，不再是隨順邪說，不再有猶豫不定，因此這是一切白法的根本。
巳叁、于此生定解之功德
若于業果，或決定相，或無欺罔，獲定解者，是爲一切內佛弟子所有正見，贊爲一切白法根本。
如果經由業果的學習，能對業果的決定相或者毫無欺诳之相獲得定解，則是一切內道佛弟子所擁有的正見，此正見贊歎爲一切世間人天、出世間聲緣、菩薩所有白法的根本。反之，對業果的決定之相無知、邪見或疑惑，則尚未生起一個佛弟子所應具有的基本正見，呵斥此業果愚爲一切黑法根本。佛于經中明言：“不見後世，無惡不造。”
辰二、業增長廣大之理分叁：一、總說 二、由公案引發定解 叁、攝義
巳一、總說
業增長廣大者，謂雖從其微少善業，亦能感發極大樂果，雖從微少諸不善業，亦能感發極大苦果，故如內身因果增長，諸外因果無能等者。
這條業增長廣大之理也是決定的。假使有業是微少，得果也同等微少，或者業是巨大，而得果卻微少，可以說此理不決定，…
《《菩提道次第廣論講記》第叁冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…