..續本文上一頁實的僧伽。
六種共學出自阿底峽尊者《道炬論自釋》：
第一條學處，隨念叁寶功德差別而數數皈依：“數數皈依”四字說明皈依並非一次就足夠，而必須不斷受持。“數數皈依”之前必須先隨念叁寶功德的差別，也就是由隨念叁寶功德，增上皈依信心而數數皈依；由隨念叁寶相互差別，不錯亂而數數皈依；由隨念內外勝劣差別，增上不言有余皈依的決心而數數皈依。
第二條學處，隨念大恩而恒勤供養：“恒勤供養”之前必須先隨念大恩，由念恩心推動，自然會以報恩的意樂而恒勤供養，因爲叁寶對自己有無上的大恩德，不可不報答叁寶大恩，所以應當盡未來際恒時精勤供養。爲闡述“恒勤供養”的內涵，本論引用經論與古德教言，廣大抉擇從供養事、供養意樂、供養時間、供養物、供養次第、供養作用等。
第叁條學處，隨念悲故，安立有情于皈依：沈溺于生死苦海的有情，如果不皈依叁寶，根本不可能趣入解脫正道，得不到叁寶的救度，所以對有情的未來生生世世而言，皈依叁寶具有極大義利。如果能如理皈依，就可以得到叁寶的救度，可以産生無量功德利益，相反，如果不皈依，就會永遠沈淪在生死苦海中。所以我們皈依後，應當發起悲心，將有情如理如法安立在皈依中，令彼等一切世中都有真正圓滿的歸宿。
第四條學處，隨作何事，有何所須，皆當供養啓白叁寶，棄舍世間其余方便：因爲皈依之後，叁寶是自己唯一的信仰，所以不論有什麼希求，或成辦何種事業，都應供養啓白叁寶，以叁寶威神力作爲外支助緣。然而，現今衆生在此方面的信仰極差，因爲他們皈依後，稍遇違緣困難時，往往不以供養叁寶、祈禱叁寶加被，遣除障緣，而是首先尋求世間其余方便，如求助凡夫、有神通的外道、天神靈鬼等，這就體現出對叁寶信心不堅定。
第五條學處，即由知勝利晝叁夜叁勤修皈依：此處的“勝利”唯一是指皈依的勝利，即皈依誓言之利益。“由知勝利”是前行方便，“晝叁夜叁勤修皈依”是由了知勝利而引發的結果。如果不了知勝利或者一知半解，則無法推動精進心，所以應將引發精進的重點放在“了知皈依勝利”之上。“皈依”的誓言具有大利益，能夠令學人恒時不離叁寶、正道，恒受到叁寶的加被，漸次經曆下士道、中士道與上士道，成就一切增上生與決定勝的利樂，其利益無法以分別心衡量。對此就依本論所引十六條皈依利益，具體一一思惟了知。“晝叁夜叁勤修皈依”是要求學人在了知皈依勝利而發起勇悍心之後，每天堅持修習六次皈依，不要間斷。這樣持續勤修，一定能令皈依心不斷穩固增上。在漢地叢林功課中，早晚必須受一次皈依，也與此處一致。
第六條學處——下至戲笑乃至命緣，應當守護不舍叁寶：修習此一學處，要求學人應恒時反複發起如是誓願，而不是僅止于文字上。總之，一旦立下皈依誓願，就不能反悔舍棄。皈依之路，只能進取，不能退卻，對此必須具有堅定的信念。否則，一旦舍棄皈依，永世都得不到救護。
就本論觀點，決定舍棄皈依之情況有二種，即違犯“乃至命緣亦不棄舍”，或者“愛執與叁寶異品的大師等叁”。
歸攝皈依的內容，就是《攝頌》所說：“能除衆怖作依怙，真實不虛無他方，虔皈叁寶受學處，總別遵行求加持。”
先做一個連結。爲什麼皈依叁寶之後，接著要講深信業果呢？我們唯是爲離苦得樂而皈依叁寶的，皈依佛是皈依開示離苦得樂方法的導師，皈依僧是皈依修持離苦得樂聖法的助伴，對自己而言，直接皈依的便是離苦得樂的聖法，因爲除自己如法修行之外，不可能再有獲得安樂的途徑。
聖法是如何使我們決定出離痛苦，獲得安樂呢？方法就是無誤顯示業與果的關系。了知安樂之因後，攝取樂因，必能獲得安樂；了知痛苦之因後，舍棄苦因，必會遠離痛苦。否則自己不取樂因，安樂豈會從天而降？自己不去苦因，痛苦又怎能自動消失？所以，皈依法後，最重要的是自己要依佛語如理地取舍業果。佛說：“我爲汝說解脫道，當知解脫靠自己。”
平常自心無力趣入善法，原因是對業果的道理並未真心信受過。譬如商人見某方面投資可以發財，立即就會去追求，或者了知吃生豆角會引起中毒時，絕不肯吃。同樣，如果深信業果，對于能獲得大安樂的善業，會不求取嗎？對于會毀滅自己的惡業，還肯去作嗎？決定不會。所以對業果發起勝解信非常關鍵，這是引發一切無苦利樂的根本，是一切叁乘佛教修行的基礎。沒有這個，一切修行都成了空中樓閣。
未能如理辨別黑白業果差別時，實際上，我們對業果的道理，或者是無知，或者只是很模糊、很粗略的了解，雖然也會說“善有善報、惡有惡報”，但心中並無一種不可奪的勝解，因此身口意並未被勝解所攝持。在許多時候，我們實際處在一種邪見狀態之中，比如常常認爲：這樣做無關緊要吧，不會有後果吧，或者認爲人人都這樣做，爲什麼我不能做？或者全不考慮，只是任性地放縱身體、語言和意識，管它後世、報應，這些都不在乎，這些心態反映什麼呢？反映出心中有深重的業果愚癡。
令人深憂的是，這種業果愚的狀態普遍存在于現代人的內心之中，幾乎成爲全民問題，大多數人對于業果的認識幾乎是零。人們心中沒有因果觀念，對于遍及一切時空、一切行爲之中的業果相，茫然不知，並且以邪見的蒙蔽，認爲叁世因果是禁锢人性的宗教思想，清規戒律是壓抑人性，使人性不能自由伸展，只有把因果報應的學說徹底推翻，才能解除精神上的禁锢，獲得自由和幸福。正是由于喪失因果正見，現代人叁門隨意放縱，導致道德淪喪、人心日下，整個世界從有情身心到自然界，從個人到社會，都將走向自我毀滅的絕路。所以應知，一切惡趣痛苦之源是業果愚，相反，一切善樂的根本是對業果的勝解信，或者說，一切道德、一切世間倫常、一切叁乘戒律的基礎，就是對業果的勝解信。這樣便知，如果推翻因果這個根本觀念，人類將因此瘋狂地趨入惡業之中，導致全人類的災難，相反，如果因果觀念能在人心中建立，人類將以此得以拯救，並獲得安樂。所以，引發一切善樂的根本是對業果的勝解信。如果此處能建立起來，對個人乃至世界總體的幫助，將不只是一點。以個人來說，對業果真正生起勝解信，身口意的行爲從此就會自覺地趣入白法之中，一切成聖成賢的根基由此奠定；以世界來說，人人信因果，和平安定會自然現前。安士先生說“人人都信因果，是大治之道也；人人不信因果，是大亂之道也。”所以，思惟業果不只是下士道的修法，實際上業果之理是佛教的大綱要，能在此處産生信解，一切人天道、一切聲緣道、一切菩薩道的根基就能奠定了。
下世道·深信因果
子二、引發一切善樂所有根本深忍信中分四：一、思總業果 二、思別業果 叁、思已正行進止之理 四、深信業果之總結
第二引發一切善樂所有根本深忍信 中分叁：一、思總業果；二、思別業果；叁、思已正行進止 之理。
叁個科判的次第之中隱含一個道理，就是前二“思總業果”和“思別業果”，是“正行進止”最根本的因，如果對總的業果、對別別的十業、十業果未作數數如理思惟，後面的如理取舍便很難發生。我們斷惡行善的心往往很疲軟，意志力薄弱，不能在人、事、環境中保持操守，造成這種狀況的原因何在呢？如果不能找到病因，則無轉變可能，相反找到病因，在因上對治，自心決定會轉變。那麼病因究竟何在呢？出在缺少由數數思惟所引起的勝解。在未思惟總別業果之前，人都是一種愚癡的狀態，體現爲很大膽、很放松、很任性、很盲目，針對此因對治，能在因上對業果反複如理思惟，引起不可奪的勝解，那一切叁門所作決定被這個勝解所攝持，再不會被任何邪師邪說所動搖，即使身處萬人造惡的環境之中，也能堅持原則。所以，如理思惟之後，將會使身心轉入到謹慎取舍的穩固修行之中，從此知道畏懼業果、防護叁門，會有一番戰戰兢兢、如履薄冰、如臨深淵的氣象。
醜一、思總業果分二：一、正明思總之理二、分別思惟
初中分二：一、正明思總之理；二、分別思惟。
寅一、正明思總之理分叁：一、略說 二、廣說 叁、攝義
卯一、略說
今初。初中有四。
業果的道理分爲四個部分：
第一、業決定，這叁字的含義很重要。由此能引發出正確的世界觀、人生觀及方法論。
這個世界一切的人事物，包括天體的運行、草木的生長、個人的命運、社會的運行，是由誰決定的呢？以佛法而言，唯一是由業決定，不是以上帝決定，不是由君主決定，不是由“我”決定，不是無因無緣産生，這些都是愚昧的說法。只有業是宇宙萬物的創造者，她象一位畫師，以她繪出天堂、地獄，繪出歡樂、痛苦，繪出刀山、火海，繪出日月、須彌，繪出欲界、色界、無色界，一切無不是她所描繪。她又象是一位舞蹈家，生命中每個細胞的擅動，每一念的發起，每一次人類世界的活動，都是她的遊舞。這是業決定之理。
第二，業增長廣大。這一條告訴我們，在業初造時，只是微小的一點，可是隨業成熟所顯現的果報卻是極爲廣大的，這是一條放大規律。遵循此理，古人教導我們“勿以善小而不爲，勿以惡小而爲之”。
第叁和第四，未造業不會遇，已造業不退失。這是從反面說明業無絲毫空耗，果無絲毫浪得。
這四條是總綱，一一展開便有無量的差別相。
卯二、廣說分四：一、業決定之理 二、業增長廣大之理 叁、未造業不會遇 四、已造業不退失
辰一、業決定之理分叁：一、諸苦樂唯由業所生 二、總結 叁、于此生定解之功德
巳一、諸苦樂唯由業所生
業決定理者，謂諸異生及諸聖者，隨有適悅行相樂受，下至生于有情地獄，由起涼風，所發樂受，一切皆是從先造集善業所起。從不善業發生安樂，無有是處。所有逼迫行相苦受，下…
《《菩提道次第廣論講記》第叁冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…