..續本文上一頁養祈禱叁寶，因爲叁寶是我們內心唯一的依憑之故。“棄舍世間諸余方便”，即在助緣上，唯有外支叁寶圓滿，具足無量智悲力，所以應當棄舍世間其余下劣、欺诳的方便，也就是不應依止不隨順叁寶的邪道等儀式。
若能發起供養意樂中的一切世出世間圓滿根本增上意樂，就會肯定一切安樂與事業的源泉，唯一是叁寶，從成就今生衣食受用等圓滿、後世增上生的圓滿，乃至成就出世間叁種菩提的圓滿，皆須以叁寶爲依處才能出生。《寶性論》說：“如是世間出世間，衆生一切之圓滿，乃爲彼等所依處，是故猶如大地般。”《大乘莊嚴經論》也說：“諸災及惡趣，身見亦小乘，如是諸衆生，一切皆救護。佛爲勝歸處，無比故無上，如前種種畏，無不令脫者。”因此，不論是天災人禍、惡趣的痛苦、外道的身見或小乘的自利發心，對這一切怖畏，叁寶都有能力救護，令得解脫。所以我們不論何時何地遭遇何事、有何種如法的希求，應唯一祈禱上師叁寶，以上師叁寶作爲依靠，這是內道弟子相續中必須建立的基本信念。
《普賢上師言教》說：“無論出現病痛、苦痛、魔障等任何違緣障礙，除了祈禱叁寶之外，不依靠其他解除病痛魔障的方法，假如需要采取醫療術、禳解術等，也應了知這些都是叁寶的事業，然後接受治療等，應知一切顯現都是叁寶的遊舞。對此生起誠信並觀清淨心。自己爲了辦事等前往異地他鄉時，也應當先頂禮所去方向的如來或頂禮叁寶後，再開始前往。”
人類生存在這個世間，衣食住行等生活都離不開世間各種技術，應知這些都是叁寶的事業。若對佛陀千百億化身的境界有所認識，就能以理決定此點，因爲佛陀從法身中任運流現殊勝化身、種種化身、工巧化身，一切世間種種明處的源頭就是佛寶，以佛陀的傳授，諸大菩薩爲了利生，而以各種化身的方式傳授世間明處——工巧明、醫方明、聲明、因明，所以一切世間技藝都是叁寶的事業相，一切顯現都是叁寶的遊舞。對此應當誠信並且觀清淨心。
應如何觀想清淨呢？比如接受醫療手術的過程中，應觀想醫生、護士、種種醫療器械，都是藥師佛大悲事業的化現，手術室中一切顯現都是叁寶的遊舞，護士是白衣觀音的化現，藥物是叁寶大悲的化現。此外，對于飛機、航船、地鐵、商場、餐館、賓館、電話、電視等等，都要觀想是叁寶事業的遊舞。如是觀想清淨的利益，即處處都能憶念叁寶、感恩叁寶、皈敬叁寶，進而增上信心和恭敬心。
而且，外出之時，應先頂禮皈敬所去之處的叁寶，雖然叁寶之相橫遍十方，豎窮叁際，只不過是隨著不同因緣而有不同顯現，但我們是平等皈依十方一切佛法僧叁寶，所以每到一處，都應頂禮歸敬此方的佛像、佛塔、教證二法與僧伽。這是佛弟子應有的行爲，不同于其余世間不依止叁寶的行爲，比如我們去泰國，就應頂禮泰國的佛像、佛塔、教法、證法和僧伽，因爲這些都是一體叁寶事業的遊舞。
因此，佛弟子無論置身何處，心中唯應歸敬叁寶，而非重視吃喝玩樂等庸俗之事。世人每到一新城市，唯一關心吃喝玩樂，但佛弟子不應如此，因爲佛弟子心中最深的皈依處是叁寶，自心有此堅固的信仰，以此甚深信心所顯現的行爲，即清淨賢善的行爲相，所以內具虔誠、清淨的皈依心，自然與一般世俗心態所展現的行爲截然不同。因此皈依叁寶後，自己的行爲方式、觀想方式必須要有全新的變化，應將信仰滲入生活中的每一細節。比如，藏民在生活中的各個層面，都圍繞歸敬上師叁寶此一核心而轉動，就如一位具有虔誠信仰的藏族阿媽，她的所思所想、一舉一動，都不離開皈依上師叁寶，整個生命唯一歸投于叁寶，此即對叁寶的信仰完全融入生命的楷模，是我們隨學的榜樣。
從整個菩提道次第的修行來說，叁乘菩提的成就唯一是依仗上師叁寶。修習軌理中六種加行的第六種加行——向皈依境獻曼陀羅並祈禱叁事：祈禱在整個菩提道的修行中，生起無顛倒心，遣除顛倒心，消除一切內外障難。在每一修行環節上，都必須在正行之前唯一向叁寶供養、猛利祈禱這叁件事，而不是依止其余方便，不是祈禱外道的天神等。這也是說明，想要成辦一切修法之所求，唯有歸憑叁寶，舍棄其余方便。
所以，在我們的一切生世中，不論是希求增上生的暫時圓滿，或是希求決定勝的究竟解脫，都應至心歸憑叁寶，不應依止其余世間方便。
辰五、由了知勝劣晝叁夜叁勤修皈依分四：一、總說 二、《攝分》所出利益 叁、教授所出利益 四、結說學處
巳一、總說
第五、由知勝利，晝叁夜叁勤修歸依分二：攝分所出勝利，教授所出勝利。
第五條共同學處——通過了知皈依的利益，而白天叁次、夜晚叁次精勤修持皈依。
此處重點是要把握“了知勝利”與“勤修”的關系。如果事情不具大利益，我們未必肯投入精力、時間，然而一旦真正了知事情所具的深遠意義，能源源不斷地産生利益安樂，就能引發行持的動力。所以，由了知勝利能使自心趣入晝夜勤修皈依之中，即由了知勝利而發起猛利的信心、欲樂，以欲樂推動而自然發起精進。因此“了知勝利”是引生精勤極要的方便。
所謂勤修，即晝叁夜叁每日六次修習皈依。初步皈依之後，爲使皈依心不退並輾轉增上，日日勤修皈依不可或缺，若能持續修習皈依，皈依心便會輾轉增上，如是由外支叁寶已圓滿成就，內支又不斷完善，因緣聚合，功德決定日益增上。所以若能堅持深入皈依，下文所說的無量皈依利益將逐一實現，這是深具大利之事。若無大義，阿底峽尊者也不必教誡學人每日堅持修習六次皈依，由此貫穿一生乃至無量生的一切時間，最終刹那也不離皈依心，從而實證自性叁寶的境界。
所以，此處的因果關系是：了知勝利爲因，勤修皈依是果，又以勤修皈依爲因，逐一現前皈依利益，即逐漸現前獲廣大福、獲大歡喜等功德。皈依利益並非僅僅滯留在書中，也不是看著書本數他人財寶，而是可以通過勤修皈依，在自相續中真正現前，一一領受。如此修習皈依，可謂真正實現人生的大義，即便此生不再修學他法，唯一如法行持皈依，確實可以獲得廣大利益，而未空耗人身。
《木槵子經》記載一則公案：
往昔有位波金璃國王請問佛陀：“如來法藏深廣無比，極難掌握要領而修習，唯願世尊哀愍，爲我開示。”佛說：“若想滅除煩惱，應當以線貫穿木槵子一百零八顆，手不離念珠，心無散亂，誠心稱念南無佛陀、南無達摩、南無僧伽，如是漸次數木槵子，乃至滿足百萬，即可斷除一百零八結業煩惱，獲證無上果位。”國王歡喜承諾：“佛陀慈悲開示，我會依教奉行。”佛陀又激勵國王：“曾經有位莎鬥比丘，誠心念誦叁寶名號，隨念叁寶功德，經曆十年而無有間斷，于是證得二果，因爲努力修持，現在于普香世界作辟支佛。”國王聞言後，信心倍增而精進修持。
由此公案便可了知，長期不斷修持皈依，具有極大利益。莎鬥比丘以十年光陰修持皈依，最終證得二果。波金璃國王聞佛開示而了知皈依利益，由此發起精進。同樣，如果能認識到以下皈依的勝利，一定可以令心趣入勤修皈依之中。
巳二、《攝分》所出利益分二：一、第一四聚 二、第二四聚
初中有二四聚。
《攝抉擇分》中所說的皈依勝利有兩個四聚，第一四聚，即獲廣大福、獲大歡喜、獲叁摩地與獲大清淨。
午一、第一四聚
初四聚中，一獲廣大福者，如《無死鼓音陀羅尼》雲：“佛世尊難思，正法亦難思，聖僧不思議，諸信不思議，異熟亦難思。”《攝波羅蜜多論》亦雲：“歸依福有色，叁界器猶狹，如大海水藏，非握能測量。”
第一四聚中的第一種利益——獲廣大福，即如《無死鼓音陀羅尼經》所說：“佛陀功德不可思議，正法功德不可思議，聖僧功德不可思議，對這些不可思議處生起信心，其異熟果也是不可思議。”《攝波羅蜜多論》也說：“皈依的福德如果有色相，叁界的容器尚且狹小而無法容納，如同大海水藏不是以手握可以測量。”佛陀、正法、聖僧具有不可思議的功德，如果能對這些不可思議處生信，則由內支、外支聚合所現前的異熟果也是不可思議，此異熟功德如果有體相，叁界也無法容納。
以下引經證明皈依能獲廣大福聚：
《善生經》說：“若人受叁自歸 ，所得果報，不可窮盡。如四大寶藏，舉國人民七年之中，運出不盡。受叁歸者，其福過彼，不可勝計。”《希有校量功德經》如是宣說皈依功德：
一次，阿難問佛：“如果有人說：“我現在皈依佛，皈依法，皈依僧。”此人能獲得多少功德？”佛陀告訴阿難：“如果有充滿南贍部洲的初果羅漢，有人在百年之中，手持世間一切娛樂資具供養他們，又以衣、食、臥具、湯藥四事供養，乃至這些初果羅漢涅槃後，收藏他們的舍利建造七寶塔，如前面一樣地供養。阿難，你是怎麼想的？如此所獲福德多嗎？”阿難對佛說：“很多！世尊。”佛說：“但這尚且不如有人以淳淨心如是承諾：“我現在皈依佛法僧。”後者所獲功德遠勝前者百倍、千倍、乃至不可計數、無法比喻的倍數。”
佛又告訴阿難：“如果有充滿西牛貨洲的二果羅漢，有人在兩百年中如前那樣供養，也比不上叁皈依的功德；如果有充滿東勝身洲的叁果羅漢，有人在叁百年中如前供養，也無法相比；如果有充滿北俱盧洲的四果羅漢，有人在四百年中如前供養，也無法相比；如果有充滿四天下的辟支佛，有人在一萬年中如前供養，也無法相比；如果有充滿叁千大千世界的諸佛如來，有人在兩萬年中如前供養，雖能獲得無量無邊不可計數的廣大福德，但仍然不如有人以淳淨心這樣承諾：“我現在皈依佛，皈依法，皈依僧。”後者所獲功德遠勝前者百倍、千倍、萬倍，乃至不可計數、不可言說倍。”
由以上校量功德可以知道，叁皈依的功德極爲廣大，難以衡量。真正以淳淨心立誓皈依叁寶，功德遠勝一般財物供養。我們應該誠信佛語，因爲皈依…
《《菩提道次第廣論講記》第叁冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…