..續本文上一頁惟不能解義，修習相續不生，慧力至極微劣之時，依福田力，是要教授。
如果能這樣精進地供養叁寶，通過對殊勝福田種植善根的勢力，將使對菩提道次第聞思修的智慧力日益增長。所以在聽聞而不能憶持文句、思惟而不能理解法義、雖修習而心相續不生功德等智慧力極其微弱下劣的時候，依止福田的力量是極爲關鍵的竅訣。
以下引吉祥敬母的教言來證明：
如是亦如吉祥敬母雲：“作詩大善根，我慧依尊故，如夏季江河，雖小極增長。”
這也如同吉祥敬母所說：“我具足作詩的大善緣，我的智慧因爲依仗世尊加持的緣故，如同夏季的江河之水一般，雖然淺小，但在一夜暴雨之後，迅速增長廣大。”
以下引公案說明“依福田力增長智慧力”的道理：
《雜譬喻經》記載：往昔舍衛城郊外有一婦女，具足戒行，佛親自來到她家門前乞食，婦女將飯盛入缽中，後退頂禮。佛說：“種一生十，種十生百，種百生千，種千生萬，種萬生億，而能現見真谛之道。”婦女的丈夫悄悄地在後面聽佛咒願，他心中不信，就說：“施一缽飯就能獲得這樣大的福德，而且還能現見真谛之道，瞿昙沙門所說豈不誇張！”佛說：“你從何處來？”他回答：“從城裏來。”佛說：“你看見尼拘陀樹有多高？”他說：“高達四五裏左右，每年下數萬斛的果實。”佛又問：“樹的種子有多大？”他回答：“只有芥子許大。”佛說：“你所說的太誇張，哪有一粒如芥子許大的種子，能夠長成高達四五裏的大樹，每年下數十萬果子？”他答：“確實如此，這是人們現量所見。”佛說：“地是無情法，成熟果報的力量尚且如此巨大，何況人是有情，若能以歡喜心供養佛陀一缽飯，福報將不可稱量。”夫婦二人聽後，都心開意解，當時即證初果。
依止無情大地之力，尚且能由一生萬，何況佛陀福田，遠非大地可比，故以福田力決定能成就巨大福德。通過供養叁寶，能使福德日益深厚，福至心靈，自然開慧而現見真谛之道。《寶性論》說：“如是衆生諸善根，依止佛地得生起，佛陀無有分別心，亦令增固及成就。”又說：“有情煩惱果皮內，具有正覺之胚芽，如是彼彼善緣力，見法次第漸增長。”按照了義如來藏的觀點，在有情的煩惱果皮中，本來具足圓滿正等覺的胚芽，只需借助福慧資糧的善緣力，便能顯露智慧而現見法界。這樣就能成立：我們緣殊勝叁寶福田種植善根，將使智慧力漸次增長。所以智慧微劣時，首先應重在叁寶福田中培植福德，以福田力作爲消業障、增智慧的助緣，這是極爲重要的竅訣。
因此，我們平日即須重視積累福德，在得到新的衣食資具或悅意的物品等時，應于受用之前，在一日當中供養叁寶。比如，添置新衣時，應先將新衣供養叁寶，一日之後心裏觀想：叁寶將此衣恩賜給我，我受用此衣後，必定用來增上戒定慧叁學，或更精進地利益衆生。或者置辦了上好的飲食，首先須供養叁寶，然後觀想叁寶將飲食賜予我，我受用後，將此飲食的能量轉爲利生的無盡能量。若能如此，便是一種在心裏種植善根的方便。
漢地叢林曆來有一極好的規矩，即最初出家的叁年中，必須爲僧衆作務以培植福報。在毗尼中，佛要求修行人以修持戒定慧叁學爲主，若因業障重而不堪能，就應講經說法教化衆生，以培植福德。若因不能理解經義而不堪能，則須供事僧衆，作僧執事以培福德。比如佛在世時，周利槃特的智慧低劣，佛就叫他爲僧衆掃地，此後周利槃特的福德漸深而開智慧。這個開慧的竅訣，就是依靠福田之力。
古代有位名叫辯才的僧人，依止法師學習《華嚴經》，許久都未開悟，因此他發起大勇猛心，住在淨室中受持《華嚴經》。叁年後的一晚，他夢見普賢菩薩現身指點，醒來後通達所學，心中了然，如照明鏡一般。此即依仗法寶之力，力極功深而開發智慧。
我們本具的如來藏是自性住種性，所以若能以叁寶作爲清淨障垢的助緣，依靠對殊勝福田種植善根之力，決定能令智慧漸次增長。
巳八、供養大小等觀待發心差別之理
又如說雲：“供養亦複不賴其物，是在自信。”若有信心，用曼陀羅及諸淨水，並無主攝諸供具等，皆可供養，無余財物，應如是行。如現實有而不能舍，作是念雲：“我無福德極貧窮，諸余供財我悉無。”等同博朵瓦雲：“于一穢螺杯中，略擲少許香草，念雲：“旃檀、冰片、妙香水。”是諸生盲欺明眼者。”
又比如有一種說法：“供養也不是依賴供養物，而是在于自己的信心。”如果有信心，用曼陀羅與淨水(供養曼茶)，以及無主人所攝持的各種供養具等，都可以供養，在沒有其余財物時，應當這樣行持。但如果自己現在實有財物卻不能施舍，反而引用《入行論》的語句說：“我無福德極貧窮，諸余供財我悉無。”這就如同博朵瓦尊者所說：“在一個肮髒的螺碗中，稍微放入一點香草，口中卻說：“栴檀、冰片、妙香水。”此即生盲欺騙明眼人，過患極大。”十方常住叁寶能無障礙地照見衆生內心，如果自己明明有財物，但因悭吝而不能施舍，口中卻說沒有供財，此即欺騙叁寶，猶如生盲欺騙明眼人一般。
以下引公案說明“供養大小觀待發心”之理：
昔日有位女居士到寺院作供養時，將僅有的兩文錢捐給寺院，當時方丈親自出來爲她忏悔。後來這位女施主被選入宮中，成爲皇帝的妃子，一次，她攜數千兩黃金前來供養寺院，但方丈只讓徒弟爲她回向。女居士便問：“以前我供養兩文錢，師父親自爲我忏悔，現在供養數千兩黃金，師父卻不來爲我回向，這是何緣故？”方丈告訴她：“以前供物雖然微薄，但你的供養心十分真誠，若非老僧親自爲你忏悔，則不足以報答。現在供物雖然厚重，但供養心不如以前，所以叫人代爲忏悔就已足夠。”
由此公案可知，供養大小不是隨外在的形相，而是隨供養心的差別，所以本論說：“供養亦複不賴其物，是在自信。若有信心，用曼陀羅及諸淨水，並無主攝諸供具等，皆可供養。”阿底峽尊者曾經教導弟子，西藏的水清淨甘美，舉世無比，哪怕只是以此水供養叁寶，也能積累巨大資糧。《賢愚經•寶天因緣品》記載：毗婆屍佛時，有位窮人在沒有錢財的情況下，以少許如珍珠一般的白石供養僧衆，因爲具足信心與恭敬心，而感得九十一劫中，享受無量福報。因此，只要具有信心與恭敬心，則以曼陀羅、淨水、無主物等都可以供養。但是如果自己的資財具足，則應以衆多、精美的供品供養叁寶，才是如法。否則，僅僅希求自己的受用廣大善妙，而以微少、下劣之物供養大恩叁寶，尚且不如世間人請客送禮大方，此即內在無賢善之相，並非真誠的供養。
《大智度論》中有一則公案：
昔日大月氏弗迦羅城有位畫師，前往東方多刹施羅國，他客居外國以作畫謀生，十二年中掙得叁十兩黃金，當他攜帶酬金返回故鄉弗迦羅城時，聽到擊鼓作大會的聲音，便前去觀看。當他見到僧衆時，生起了清淨的信心，就問維那：“需要多少錢才能爲僧衆供齋？”維那說：“叁十兩金子就足夠了。”畫家便將僅有的叁十兩金子交給維那說：“幫我供齋一日，我明天再來。”于是空著手回家。妻子問他：“你出門十二年，有多少收入？”他說：“我掙得叁十兩黃金。”妻又問：“黃金現在何處？”畫師答：“全都變成了福田的種子。”妻問：“什麼福田？”他答：“供養了僧衆。”妻子氣憤而捆縛丈夫，將他送往官府治罪。斷事的官員問：“你有何事？”妻說：“我丈夫失心狂亂，不憐惜妻兒，將十二年作畫所得叁十兩黃金全部送人，我按照法律將他綁來，請求處理。”大官問畫家：“你爲何不將酬金供養, 妻, 兒，反而送給他人？”畫家說：“我因前世不修功德，導致今生貧窮，感受諸多辛苦。今生有幸值遇福田，如果再不種福，來世仍然貧窮，貧貧相續，沒有解脫貧苦的時候。我現在想徹底頓舍貧窮，所以將黃金悉數供僧。”大官本來是優婆塞，信佛清淨，聞言之後贊歎：“真不容易！將辛苦所得少許財物全數供僧，你真是善人。”大官說完就脫下所佩戴的璎珞和所乘的駿馬，連同一聚落，都賜給窮人。
與有錢不能施舍而欺騙叁寶的人相比，公案中的畫家深信因果，對僧寶的供養心非常猛利，將十二年的積蓄盡供僧衆，這樣難舍能舍，獲福最多。
巳九、隨學古德次第修習供養
又如樸穹瓦雲：“我于最初供養香草，其氣辛辣。次有四合長香供養，其氣甘美。現在供養，若沈水香、嘟噜迦等，其氣香馥。”若于微供輕而弗供，則永生中終是惟爾。若縱微少，發起殷重，漸得上妙，應如此師行持修學。傳說此師每配一次，須用二十二兩金之香。
又如樸窮瓦所說：“我在最開始的時候只能供養香草，它的氣味辛辣；後來有四種香和合的長香可以供養，它的香氣甘美；現在我用沈水香、安春香等供養，香氣芬芳濃郁。”如果輕視微小的供物而不供養，那麼一生中也只是如此。相反，縱然供物微小，但如果發起殷重心而供養，就能逐漸增上福報而得到上妙的供物，應按照樸窮瓦大師的行持來修學。據說大師每次配製香，需使用價值二十二兩黃金的上等香。
這一段語錄啓發我們，凡事皆以積累而成功，積小成大，由近至遠，猶如栽培樹苗，積年累月，不知不覺便長成參天大樹，積功累德也是如此：最初雖以微小的供物作供養，但只要以殷重心虔誠供養，日日耕耘，逐漸增上福報，最終就能成滿大福德。相反，若輕視微小供養，不從小處認真作起，沒有深厚的基礎，永世也只能是一薄福之人。
《譬喻經》說：昔日有兩位比丘皆證到初果。其中一位時常教化乞丐，以錢財供養僧衆齋飯作福德，另一位只是坐禅自守，不喜積福。一次，坐禅者對修福者說：“你爲何不坐禅，空自勤苦？”修福者回答：“佛常教誡比丘，應當修行布施。”後來二人死後轉生在一長者家中，修福者轉生爲長者之子，有奴仆承事供給，衣食自然，非常快樂。坐禅者轉生爲婢…
《《菩提道次第廣論講記》第叁冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…