..續本文上一頁怖。”即對未成辦後世義利而死産生怖畏。
3、怖畏之作用：“則于此等有可修作，能令臨終無所怖畏。”以下士而言，怖畏即生未成辦增上生因，死後須墮入惡趣，可令在生之時勤集增上生之因，滅除惡趣之因，臨終時即能無所怖畏，轉生安樂善趣；以上中士而言，怖畏即生未成辦決定勝因，死後須墮入輪回，可令在生之時勤集決定勝之因，滅除生死之因，臨終時即能無所怖畏。
經比較可知，世人畏死與修行人畏死有天壤之別，前者是以貪執現世所引起，怖畏與現世分離，毫無意義；後者是以希求後世義利所引起，怖畏未成辦實義而墮落，能令自心轉入修善，故極具利益。
論雲：《本生論》雲：“雖勵不能住，何事不可醫，能作諸怖畏，其中有何益。如是若觀世法性，諸人作罪當憂悔，又未善作諸妙業，恐于後法起諸苦，臨終畏懼而蒙昧。若何能令我意悔，我未憶作如是事，複善修作白淨業，安住正法誰畏死。”
往昔世尊轉生爲王子月時，有一斯達薩子，正欲食之，然王子月毫無懼色，神態安然，斯達薩子甚是詫異：“世人皆畏死，爲何汝不懼？”王子月所答即《本生論》中此文：“以惑業受生後，縱然努力亦無法常住，任以何事皆無法醫治死病，故以懼死而怖畏又有何益？如是若觀察世間法性(世間即有情，法性即實相)，衆人憶念生前所作罪業，死時必起憂悔，而且，生前未作善業，死後恐怕會于後世産生諸苦，以此臨終時無可奈何，心會畏懼而蒙昧。然而有何事能令我心憂悔？我未憶起曾作如是之事，而且一生中善作白淨業，身心安住于正法中，誰還畏懼死亡？”
論雲：《四百論》中亦雲：“思念我必死，若誰有決定，此棄怖畏故，豈畏于死主。”
《四百論》中亦說：“若誰能心中決定，思念自己必死無疑，以此念死能舍棄怖畏之故，豈會怖畏死主？”
論雲：故若數數思惟無常，念身受用定當速離，則能遮遣希望不離彼等愛著，由離此等所引憂惱增上力故，怖畏死沒皆不得生。
因此，若數數思惟無常，憶念身體、受用決定將速疾舍離，則能遮遣希望不離彼等之愛著，由遠離愛著所引憂惱之力，“怖畏死亡”不會産生。
了知不念死之過患與念死之利益後，成立心執取不死爲一切衰損之門，憶念死亡是一切圓滿之門，以此明確念死之必要性，發起修習念死之欲樂。有此欲樂後，進而認定應發的念死之心，並非怖畏死時與現世分離之心，而是怖畏死時未成辦後世利義之心。
醜四、修念死理：一、思決定死；二、思惟死無定期；叁、思惟死時除法而外，余皆無益；四、攝義。
論雲：第四如何修念死者。謂應由于叁種根本、九種因相、叁種決斷門中修習。此中有叁：一、思決定死；二、思惟死無定期；叁、思惟死時除法而外余皆無益。
第四如何修習念死，即應由叁種根本、九種因相、叁種決斷而修習。叁種根本即決定死、死無定期、死時除法而外余皆無益。每一根本皆以叁種因相成立。修習方法，以第一種根本而言，即由數數思惟叁種因相而決定必死，思惟到量時，心中即會發起決斷——我必須修行正法。後二根本皆如是而修。修法重點在思惟，思惟結果是內心發起決斷。
寅一、思決定死：一、思惟死主決定當來，此複無緣能令卻退者；二、思惟壽無可添，無間有減；叁、思惟生時亦無閑暇修行妙法，決定當死；四、決斷必須修行正法。
論雲：初中分叁：
第一思惟決定死，分爲叁方面思惟，先思惟第一方面：
卯一、思惟死主決定當來，此複無緣能令卻退者：一、思惟任受何身，定皆死亡；二、思惟任住何境，定皆死亡；叁、思惟任處何時，定皆死亡；四、思惟無緣遮止死亡。
論雲：思惟死主決定當來，此複無緣能令卻退者。
思惟死主決定會來，而且無因緣能令其退卻，即從身體、地方、時間及無緣遮止四方面作思惟：
辰一、思惟任受何身，定皆死亡：
論雲：謂任受生何等之身，定皆有死，《無常集》雲：“若佛若獨覺，若諸佛聲聞，尚須舍此身，何況諸庸夫。”
不論受生爲何種身體，決定皆有死亡，《無常集》雲：“獲得自在之佛陀、獨覺、諸佛之聲聞，尚須舍棄此身，何況毫無自在的凡夫，豈能避免死亡？”
此世間究竟有無不死之身？根據佛菩薩教言及自身經驗，可以斷定在凡夫分別心前顯現的所有有情身體，無有一者能免死亡。《解憂書》雲：“地上或天間，有生然不死，此事汝豈見，豈聞或生疑。”不論地上天間，能長生不死之事，汝豈曾見過，豈聞過或懷疑過？
天間大梵天、帝釋、遍入天等雖具神通，身體堅固且具光明，壽命長達多劫，然而天身皆會壞滅，色界之身在引業窮盡時，無不壞滅，欲天之身亦皆須顯現五衰相而死亡。人間福報最圓滿者，即轉輪王，然而諸轉輪王或代代帝王，無有一人能長生不死，周遭之人類，身體形相、勢力、壽命等雖有差異，但平等皆爲業惑所感有漏身，無法超越壞滅本性，終將如水泡般幻滅。大恩上師在《無常道歌》中雲：“具有神變通靈壽長劫，禅悅爲食天神與仙人，無法躲避閻羅與怨敵，未念己亡即是顛倒想。昔日四洲權勢圓滿者，雖有少數聞名轉輪王，如今憶念只剩名字已，微弱自身更無堅固性。”
不僅無生死自在之凡夫身皆須壞滅，所有諸佛菩薩、阿羅漢在因緣盡時，亦無不示現涅槃。此世界曾出世賢劫七佛，每一佛尊皆有不可思議的聲聞弟子，而今無一留存。在釋尊教法中，五百羅漢皆現涅槃，其後印度二聖六莊嚴等亦皆離此世界，而今唯見其論典留存于世。此後佛法傳至漢藏二地，一千多年中，前後出現過無數成就者，譬如，西藏前弘期的二十五位大成就者，後弘期的米勒日巴尊者、宗喀巴大師等，漢地六祖大師、智者大師等，此等高僧大德，亦唯留名于史冊，活在後人記憶中。因此，在分別念的境界中，根本尋覓不到無死之身。《無常道歌》亦雲：“斷證圓滿能仁與佛子，雖曾現如空中群星般，正因揭示無常而涅槃，回想此義深知皆無常。”
或有懷疑：諸佛菩薩獲得生死自在，爲何示現涅槃？
答：諸佛菩薩住世，唯以因緣爲壽命，所化因緣盡時，即不複住世，故在凡夫心識前，諸法均顯現爲無常。
辰二、思惟任住何境，定皆死亡：
論雲：任住何境，其死定至者，即彼中雲：“住于何處死不入，如是方所定非有，空中非有海中無，亦非可住諸山間。”
所謂“任住何境死亡必定降臨”，即《無常集》中所說：“居住何處可遮止死亡進入？如是處所決定無有，空中無有，海中亦無，諸山林間亦不會有。”
《無常集》中此一頌是以釋尊當年開示內容而作。當年琉璃王誅殺釋迦族時，世尊爲向世人顯示業力不可思議，而藏匿釋迦族幾個孩子，其中二子被置于月亮上，二子被藏入大海中，又有二子被納入缽內。屠殺結束後，數子皆死，無一免難。佛陀由此爲弟子宣說上述開示。故大限到來，不論住在何處，逃往何方，死亡決定降臨，縱使佛陀亦無法改變業力。
此叁有世間，下至無間地獄，上至非想非非想天，決無死主不到之處。有情生命行將終結時，死主必以雷電之勢，迅猛而至。就地球而言，數十億人口分布在世界各地，盡管地域上有衆多差別，貧富不均，生活狀態不盡相同，然有一共同點，凡是人類生存之處，必是死亡造訪之地。不論亞洲或歐洲，不論中國或美國，不論城市或鄉村，不論在家中或旅途中……，死亡隨處發生，死主之陰影籠罩全世界。不論空中或海上，不論江河或草原，不論山崖或沙灘，不論農田或工廠……，死亡隨處發生，死主之勢力滲透叁界每一處所，無處可逃。《無常道歌》雲：“難忍閻羅使者來到時，無縫堅固城堡中躲避，圖以十萬甲胄作護衛，然終無法人間停一時。”當難忍死主來臨時，即使躲入無有縫隙堅固的城堡中，試圖以十萬勇士護衛，然而死主魔掌仍會伸入城堡，將我等帶走，終究無法在人間停留片刻。因此，不論安住何處，死亡決定會來臨。
辰叁、思惟任處何時，定皆死亡：
論雲：前後時中諸有情類，終爲死摧等無差別，即如彼雲：“盡其已生及當生，悉舍此身而他往，智者達此悉滅壞，當住正法決定行。”
前後時代中所有種類之有情，等無差別，終將被死亡摧毀，即如《無常集》所雲：“一切過去現在已生及未來當生之有情，皆是舍棄此身而去往後世。智者了達諸法無不壞滅，應住正法，決定行持梵行。”
以人類而言，從時間上可分過去、現在、未來叁類，百年之前地球生存的人類，如今已滅，我等兒時曾見過祖輩等上幾代人，彼等亦談及年輕時所見的曆史人物及當時發生之事，此皆表明，曾有一代又一代的人生存在地球上。從曆史書中，還可了知更遠人類及其生活。時至今日，此一切已消逝無迹，百年前誕生的人類如此，千年前的人類亦如此，如是追溯至五千年前、一萬年前，乃至無始，悉皆如此。今天，曾經生存在地球上的遠古人類無有一人存在，由此可決定彼等皆是以死亡告別世界。鑒往知今，可以斷定現在人類，百年後必將化爲烏有，未來亦複如是。此世界，新人類代代相續出現，然而誰亦無法改變有生必有死的無常本性，在有爲法的範疇中，畢竟覓不到生而不滅之常法。故可斷定未來人類乃至整個叁界有情亦決定逃不脫死亡之結局。
以上從時間方面決定叁時有情無有差別，終須被死亡摧毀。
辰四、思惟無緣遮止死亡：
論雲：于其死主逃不能脫，非以咒等而能退止。
于死主不逃能脫，非以咒力等方便所能回遮。
以下引經說明：
論雲：如《教授勝光大王經》雲：“譬如，若有四大山王，堅硬穩固，成就堅實，不壞不裂無諸隕損，至極堅強，純一實密。觸天磨地從四方來，研磨一切草木本幹及諸枝葉，並研一切有情有命諸有生者，非是速走，易得逃脫，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易于退卻。
如《教授勝光大王經》所說：“譬如，若有四座巨大鐵山，堅硬穩固，…
《《菩提道次第廣論講記》第二冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…