..續本文上一頁已成就牢固結實，不破不裂無絲毫壞損，內外悉皆至極堅硬，通體堅實嚴密。如是四座鐵山從四方觸天磨地而來，其中一切草木、樹幹、枝葉，皆被研磨粉碎，一切有情、具命的諸生存者，亦皆被壓成齑粉。如此之時，非以疾走能得逃脫，亦非以極大勢力、錢財、物質、咒術及藥物等所能回遮。”
假如，鐵山有損壞破裂或有空隙，或有一線生機；假如，鐵山僅從一方滾來，或可從余方逃脫；假如，鐵山非觸天磨地，或可從空中飛出。然而鐵山無諸隕損純一實密，且觸天磨地，從四方而來，根本無法逃脫。四座鐵山之中，情與無情無一例外，皆須被鐵山摧毀。
論雲：“大王，如是此四極大怖畏來時，亦非于此速走能逃，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易于退卻。何等爲四，謂老病死衰。大王，老壞強壯，病壞無疾，衰壞一切圓滿豐饒，死壞命根。從此等中，非是速走易得逃脫，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易于靜息。”
佛說：“大王！如是，當四大怖畏來臨時，非以疾走所能逃脫，非以勢力、錢財、物質、咒術、藥物等所能回遮。何爲四大怖畏？即老病死衰。大王，老會毀壞強壯，病會毀壞健康，衰會毀壞圓滿豐饒，死會毀壞命根。當老病死衰降臨時，非以疾走能從中逃脫，非以勢力、錢財能作回遮，亦非以物質、咒術、藥物等能止息。”
大恩上師《無常道歌》中雲：“設若爾曹(爾輩)財寶遍叁界，豈料閻羅魔衆拒受賄，威懾叁界梵王與帝釋，想免死道亦無有辦法，身體美貌猶如彩雲般，通達誘人種種巧幻術，無奈奪命閻魔衆威軍，微汗毛許不爲汝所動。”即使汝等財寶充滿叁界，然死主閻羅王根本不會受此賄賂；即使是以威力統懾叁界之梵天與帝釋，亦無法遮止死亡之路；即使身體如彩雲般美麗，通達種種誘人幻術，然奪命閻羅王衆威軍的毫許汗毛亦不爲汝所動。故死亡來臨時，無任何法能回遮。
此理雖簡，實應深思：死亡來時，能否于此世間覓得回遮之法？若有一法可拒，可以不接受必死之理，若不見有任何回遮之法，則必須接受必死之事實。
以世間最具勢力之事作觀察：
以權勢能遮否？決定不能。若以權勢可以遮止，昔日帝王無不欲長生不死，然無一能拒死者。
以錢財能遮否？決定不能。若以錢財可免一死，世上富人皆貪生怕死，不見有誰以金錢換得不死。
以藥物能遮否？決定不能。世上藥物皆無法治療死病。若有此藥，華陀扁鵲等神醫，今仍應行醫天下。即便能依藥物換取健康，苟延性命，然此健康亦可謂慢性自殺，終不脫一死。
以咒術能遮否？決定不能。人至死時，縱念咒過億，法事做盡，亦無法起死回生。
如是逐一觀察，最後不得不承認：死亡無法遮止,即使藥師佛亦無法延緩壽盡之死亡。
論雲：迦摩巴雲：“現須畏死，臨終則須無所恐懼。我等反此，現在無畏，至臨終時，用爪抓胸。”
迦摩巴說：“現在即須畏懼死亡，臨終時須無所畏懼；我等相反，現在無所畏，臨終時唯以爪抓胸。” 以理歸攝上述內容：
一、以業惑牽引之凡夫(有法)，死主決定當來，且無緣遮止(所立)，以任受何身、任住何境、任生何種時代，皆無任何方便遮止死亡之故(能立)。
二、以業惑牽引之凡夫(有法)，決定死亡(所立(第一根本))，以死主決定當來，而無緣遮止之故(能立(第一根本之第一種因相))。
卯二、思惟壽無可添，無間有減：一、以教理成立；二、以喻說明；叁、勸誡勿貪現世。
辰一、以教理成立：
論雲：思惟壽無可添，無間有減者。
思惟第二因相，即思惟壽命無絲毫可增，且不間斷有減少。
論雲：如《入胎經》雲：“若于現在善能守護，長至百年或暫存活。”極久邊際僅有爾許，縱能至彼，然其中間壽盡極速，謂月盡其年，日盡其月，其日亦爲晝夜盡銷，此等複爲上午等時而漸銷盡，故其壽命總量短少。此複現見多已先盡，所余壽量雖刹那許亦無可添，然其損減，則遍晝夜無間有故。
如《入胎經》所說：“現在若能善加保養此身，可活至百歲或稍多。”(此依佛陀時代情況而言，現今時代惡濁，精心保養亦僅能活六十或稍多。若未慎防損壽因緣，亦不定能活至此歲數。)因爲壽量最長僅有此量，縱能活至此壽，然而中間壽命窮盡速度極快，以月銷盡年，以日銷盡月，日亦隨晝夜而盡，白晝亦爲上午等時辰銷盡，故令壽命總量短少。而且，現見此生時光多半已盡，所余壽命刹那不可增添，其損減卻遍于晝夜一切時，從未間斷。
論雲：《入行論》雲：“晝夜無暫停，此壽恒損減，亦無余可添，我何能不死。”
《入行論》雲：“晝夜刹那不住，此有限壽命恒時損減，又無絲毫可添，我豈能不死？”
人壽短短數十年，活一天便減一天壽，又無額外可增之壽，根據此點，即可斷定自己必定死亡。
辰二、以喻說明：
論雲：此複應從衆多喻門，而正思惟。
對此理，應以衆多比喻而作思惟。
論雲：謂如織布，雖織一次僅去一縷，然能速疾完畢所織；爲宰殺故，如牽所殺羊等步步移時，漸近于死；又如江河猛急奔流；或如險岩垂注瀑布，如是壽量，亦當速盡；
譬如織布，雖然每織一次僅去一縷絲，卻能速疾織完；譬如,爲了宰殺而將所殺羊等牽往屠場，彼等步步移動時，漸漸趣近死亡；又如江河勇猛急速奔流；或如險岩傾瀉瀑布般，壽量亦如是旋即消盡。
論雲：又如牧童持杖驅逐，令諸畜類，無自主力而赴其所，其老病等，亦令無自在引至死前。
又如牧童拿著棍杖驅趕，令牲畜毫無自主地走向圈欄，如是衰老與疾病等亦使人毫無自在地引至死主前。
論雲：此諸道理，應由多門而勤修習。
此等道理，應當由多方面勤修。
以上諸喻出自《集法句經》,以下引經說明：
論雲：如《集法句》雲：“譬如舒經織，隨所入緯線，速窮緯邊際，諸人命亦爾。”
當年，世尊在舍衛城乞食行走時，見一織布者旋即織完一匹布，佛便說道：“譬如織布，先織經線，緯線亦隨即織入，如是速疾窮盡緯線邊際。人壽亦然，日月如梭，速疾終此一生。”
論雲：“如諸定被殺，隨其步步行，速至殺者前，諸人命亦爾。”
“猶如決定被宰之牲畜，隨其步步向前，速疾即至殺者前，諸人壽命亦複如是。”
論雲：“猶如瀑流水，流去無能返，如是人壽去，亦定不回還。”
“猶如瀑布之水，逝者不可再返，如是人壽已去，亦定不複回還。”
生命必逝無疑，不可留駐或增長。不論嗷嗷待哺之嬰兒期，還是爛漫童年，或青春年華等，皆如白駒過隙，一去不複返，不可重現。是故，人皆無奈，無法超越此無常本性。
論雲：“艱勞及短促，此複有諸苦，唯速疾壞滅，如以杖畫水。”
“人生充滿艱辛勞苦，又極短促，且具諸般痛苦，唯是速疾壞滅，猶如以木杖畫水，轉瞬即逝，不留絲毫痕迹。”
一生匆匆完結，如水紋般消逝無痕，一生顯現皆蕩然無存。
論雲：“如牧執杖驅，諸畜還其處，如是以老病，催人到死前。”
“猶如牧童拿著木杖驅逐牲畜返回住處，如是衰老與疾病一直逼人到死前。”
論雲：如傳說大覺沃行至水岸謂：“水淅淅流，此于修無常極爲便利。”說已而修。
如傳記所說，一次阿底峽尊者行至水岸時說：“水淅淅地流，對修無常極爲便利。”言畢即于水邊觀修。
學人可從此事中了知日常如何觀修無常。以外在流水爲助緣，極易現起無常體驗。
論雲：《大遊戲經》亦以多喻宣說：“叁有無常如秋雲，衆生生死等觀戲，衆生壽行如空電，猶崖瀑布速疾行。”
《大遊戲經》中亦以多種比喻宣說：“叁有無常猶如秋日白雲，瞬息萬變；衆生生死如觀戲劇，幻變不息；衆生壽命如空中閃電，刹那不住；又似懸崖瀑流，迅猛流逝。”
“叁有無常如秋雲”：此義如《無常道歌》中所雲：“秋日白雲堆積如雪山，刹那無迹消失虛空中，現世如是無有可靠處，此喻堪爲厭世良教言。”
“衆生生死等觀戲”：可從兩方面理解，戲劇中演員顯現各種形相，儀態萬千；無有固定，不斷變化。衆生生死亦複如是，以善惡之業轉生于善惡趣中，顯現種種身相，且無固定，瞬息萬變。
以下提示無常修法之重點：
論雲：又如說雲：“若有略能向內思者，一切外物無一不爲顯示無常。”故于衆事皆應例思。若數數思能引定解，若略思惟，便言不生，實無利益。如迦摩巴雲：“說思已未生，汝何時思，晝日散逸，夜則昏睡，莫說妄語。”
又如有如是說法：“若能稍稍向內思惟，一切外在事物無一不是顯示無常。”故對衆多事物皆應類推而思惟。若數數思惟，能引生定解，僅稍作思惟便說不生定解，實無利益，如迦摩巴呵斥其弟子時說：“汝說思惟後不生定解，汝何曾思惟，白晝散亂放逸，夜晚昏睡，莫說妄語。”
此段中強調兩點，即應借助事相向內思惟，以及數數思惟。下面以提問方式具體分析第一點：
1、何爲無常之喻？
一切內外有爲法皆爲顯示無常之比喻，即叁有世間一切顯現法皆在演說無常，譬如落日浮雲、瀑布閃電、落花流水等，悉爲顯示無常生動之教言。大恩上師在《無常道歌》中說：“若能觀想一切內外法，乃爲指示壽命無常書，自然道歌雖然無邊際，僅以此歌奉獻忠心友。” 若能以智慧眼觀察內外諸法，則皆爲指示壽命無常之書籍，大自然的無常道歌無邊無際，無時不在演唱。故對智者而言，萬法皆顯現爲竅訣，皆在演說無常苦空之理。可見佛法並不遙遠，無時不在我等心前。
2、何爲借助事相而思惟？
見聞外在事相時，以其爲助緣，直接向內思惟無常之理。關鍵是向內反觀，與常人向外妄執相反。譬如，同觀風景，佛子向內思惟，引生無常之體悟；世人外著現法，而起貪執。
3、爲何須如是思惟？
如阿底峽尊者所說“此于修無常極爲便利”，結合現實事相去思惟，能生起親切生動之感觸，對無常易生定解。…
《《菩提道次第廣論講記》第二冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…