以上從“此複應從衆多喻門而正思惟”至此，爲一完整內容，重點說“如何思惟之方法”。
以下就生存本來趣向死亡之理，勸誡學人勿貪執現世：
辰叁、勸誡勿貪現世：
論雲：非但壽邊爲死所壞而趣他世，即于中間行住臥叁，隨作何事，全無不減壽量之時。首從入胎，即無刹那而能安住，唯是趣向他世而行，故于中間生存之際，悉被老病使者所牽，唯爲死故導令前行。故不應計于存活際，不趣後世安住歡喜。譬如，從諸高峰墮時，未至地前空墜之際，不應歡樂。
非但在壽命盡頭，被死亡摧壞而趣往後世，即在存活中間，不論作行住臥等何事，無有不減壽量之時。首自入胎以來，即無一個刹那能夠安住，唯一往後世奔馳，故在中間存活之際，完全被衰老疾病之使者牽引，唯一爲死亡而被引往前行。是故不應認爲存活時不趣往後世而安住歡喜。譬如從高崖墮落時，在未至地面正墜落期間，不應有何歡樂。
論雲：此亦如《四百頌釋》引經說雲：“人中勇識如初夜，安住世間胎胞中，彼從此後日日中，全無暫息趣死前。”
“人中勇識”爲國王之稱號；“此後”指入胎第二刹那。
如《四百論注釋》引經所說：“國王！如人初夜安住世間胞胎當中，從此之後，日日之中全無停息，一直奔向死亡。”
論雲：《破四倒論》亦雲：“如從險峰墮地壞，豈于此空受安樂，從生爲死常奔馳，有情于中豈得樂。”
阿阇黎瑪德之劄在《破四倒論》中亦說：“譬如從險峰墜地，終將粉身碎骨，在下墮空中豈有享受安樂？如是從出生開始，恒時爲死亡而奔馳，有情在此期間豈能獲得真安樂？”
漢地晚課須念《普賢警衆偈》，偈義與此處所說相同。偈雲：“是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？”隨池水流失，魚兒亦漸趣死亡，短暫存活，實爲趣向最後幹死，故存活本無安樂之自性。作人如同少水之魚，隨時光飛逝，生命日漸縮短，故離死亡極近。老人尤須警醒，老人皆如近死之魚，又如行將墮地而亡者，此時若仍未精進念佛，求生極樂，一旦死亡現前，必隨業風漂泊生死。明代一元大師曾作詩雲：“西方急急早修持，生死無常不可期，窗外日光彈指過，爲人能有幾多時。” 應速修西方淨土，生死無常，老人勿期待以後再修，時光飛逝，作人還能有幾時？
論雲：此等是顯決定速死。
此爲結言。上述此等皆是顯示決定速死。
總結：業惑牽引之補特伽羅(有法)，決定死亡(所立(第一根本))，以有限壽命無可增添、無間有減故(能立(第二因相))。
《楞嚴經》中有段對話，可助學人理解第二因相，即：
佛告波斯匿王：“汝身現在，今複問汝：汝此肉身，爲同金剛常住不朽？爲複變壞？”
“世尊！我今此身，終從變壞。”
佛言：“大王！汝未曾滅，雲何知滅？”
“世尊！我此無常變壞之身，雖未曾滅，我觀現前，念念遷謝，新新不住，如火成灰，漸漸銷殒。殒亡不息，決知此身，當從滅盡！”
“如火成灰”,即碳火燃時，層層剝落，終成灰燼，人命亦不停銷殒，終必滅盡。波斯匿王以第二因相成立身命決定滅盡。
卯叁、思惟生時亦無閑暇修行妙法，決定當死：
論雲：思于生時亦無閑暇修行妙法，決定死者,謂縱能至如前所說，爾許長邊，然亦不應執爲有暇。謂無義中，先已耗去衆多壽量，于所余存，亦由睡眠分半度遷，又因散亂徒銷非一，少壯遷謝至衰耄時，身心力退，雖欲行法，然亦無有勤修之力，故能修法時實爲少許。
思于生時亦無閑暇修行妙法、決定死者,即思維：壽量縱能至于前說時量，然亦不應認爲有閑暇,即先前于無義中已耗去衆多壽量，剩余時間亦由睡眠耗去一半，不睡時又以散亂空耗不少，從少壯遷謝進入老年時，身心能力衰退，雖欲修行，亦無勤修之力，故能修法的時間實爲少許。
此段中計算能修法時間，即減去前面年幼無知與後面衰老無力之年，中間時間段中，又減去睡眠所占一半時間，剩余時間中，又減去散亂不安住修法之時間，如是所剩修法時間僅爲少許。
論雲：《入胎經》雲：“此中半數爲睡覆蓋，十年頑稚，廿年衰老，愁歎苦憂及諸恚惱亦能斷滅，從身所生多百疾病，其類非一亦能斷滅。”
《入胎經》雲：“百歲之中，半數爲睡眠覆蓋，十年幼稚無知(無修法意樂)，後二十年衰老(無修法之力)，中間又以愁歎苦憂及恚惱耗去多時，以身體所生種種疾病，又耗去部分光陰。”
論雲：《破四倒論》亦雲：“此諸人壽極久僅百歲，此複初頑後老徒銷耗，睡病等摧令無可修時，住樂人中衆生壽余幾。”
《破四倒論》亦說：“人壽最長僅爲百歲，且初期幼稚，後時衰老，僅是白白消耗，中間亦爲睡眠、疾病等所摧，令無可修之時，身心安住安樂的人中，衆生堪修佛法之壽命能剩幾許？”
年少時幼稚，不知斷惡行善，更不知修行解脫；老耄之年，雖欲修行，但身心衰弱，力不從心，也唯是徒然銷耗；所余時間段中，又以疾病、睡眠、養家糊口、世間八法等耗去多時，因此，真正堪能修法時間所剩無幾，屈指可數。
論雲：伽喀巴亦雲：“六十年中，除去身腹睡眠疾病，余能修法，尚無五載。”
伽喀巴亦雲：“作人六十年中，除去飲食、睡眠、疾病，其余能修法時間，尚不到五年。”
年青人與老人可計算自己修法時間。譬如，已叁十歲的年青人，叁十歲以前未修法，六十歲以後亦不能計，中間叁十年中，若每日保證修叁小時，修法時間爲八分之一，僅叁年零九月。在城市中，工作繁忙者，若毎天保證修一小時，修法時間僅爲二十四分之一，僅一年零叁月。若六十歲之老人，最多存活十年，毎日修二小時，修法時間爲十二分之一，僅十個月。若再懈怠，一天修一小時，則修法時間僅剩五個月。
如是稍作計算，便知一生能修法時間極少，幾乎無暇修法，決定皆會速疾趣入死亡。因此，勿以爲尚有幾十年時間可修法。尤其老年人，即時起便應一心念佛，求生極樂。若僅能修行幾個月，卻仍爲余事分心，死時毫無准備，則追悔莫及。因此，須于如是鮮少時間中，抓緊修行，以人身攝取心要。漢地毎天上晚殿時皆須念：大衆！當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。即是此意。
由以上叁種因相成立第一根本——決定死亡之後，應當發起第一種決斷——必須修行正法。
卯四、決斷必須修行正法：
論雲：如是現法一切圓滿，于臨死時唯成念境，如醒覺後，念一夢中所受安樂。若死怨敵定當到來，無能遮止，何故愛著現法欺诳。如是思已，多起誓願，決斷必須修行正法。
如是現世一切圓滿，臨終時唯一成爲憶念之境，如同醒後憶念夢中所受安樂。若死亡怨敵決定將至，無法遮止，爲何仍然愛著現法欺诳？如是思惟後，心中當多發誓願，決斷必須修行正法。
論雲：如《本生論》所說而思：“嗟乎世間惑，非堅不可喜，此姑姆達會，亦當成念境。衆生住于如是性，衆生無畏極希有，死主自斷一切道，全無怖懼歡樂行。現有老病死作害，大勢怨敵無能遮，定赴他世苦惱處，誰有心知思愛此。”
按《本生論》所說而思惟：往昔佛陀降生在印度一王族家，當地一年一度舉行“蓮花受用”大會。時大會迎請王子參加，王子宿世修持正法，故對熱鬧場面甚爲厭離，王子思惟此等不入正法之事，感歎道：“哀哉！世間煩惱並非堅實，不可喜樂，此蓮花受用大會，亦將成爲憶念之境。衆生安住于如下自性中，卻對此不怖畏極不應理，即一切道皆被死主截斷，無論前往何處亦無法解脫，衆生竟然對此全無畏懼，歡樂而行。我等無自在安住之機會，因爲現有老病死作害，大勢怨敵等無法遮止，定會赴往他世惡趣苦惱之處，有心者誰會愛此“蓮花受用大會。””王子如是教誡國人。
論雲：《迦尼迦書》中亦雲：“無悲愍死主，無義殺士夫，現前來殺害，智誰放逸行。故此極勇暴，猛箭無錯謬，乃至未射放，當勤修自利。”
《迦尼迦書》(馬鳴菩薩致國王迦尼迦之書信)中亦雲：“無有悲愍之死主，毫無情義地殺害士夫，若思死主現正前來殺害，智者誰會放逸而行？故此極爲勇暴之猛箭無有任何錯謬，乃至未發射之前，應當勤修自利。”
寅二、思惟死無定期：一、日日須發今日必死之心；二、死無定期之叁種因相；叁、決斷從現在起修習正法。
卯一、日日須發今日必死之心：一、總說；二、執今日不死之過患；叁、執今日必死之利益；四、總結。
辰一、總說：
論雲：第二思惟死無定期者，謂今日已後，百年以前，其死已定，然此中間，何日而來，亦無定期，即如今日，謂死不死，俱不決定。然心應執死亡方面，須發今日定死之心。
所謂思惟死無定期，即在今日以後，百年以前，死亡已定，而在此中間時段，死亡何日來臨亦無固定日期，即今日死或不死，皆無法決定，然而心應執著死亡方面，須發起今日必死之心。
或有人疑：既然無法決定今日是否會死，可說今日死，亦可說不死，何須發今日必死之心？
答：確實以分別心既可想今日死，亦可執今日不死，然名言中作用不同，以前者引生過患，以後者引生利益，故須發起今日必死之心。
以下從過患門與利益門進行分析：
辰二、執今日不死之過患：
論雲：以念今日決定不死，或多分不死，其心則執不死方面，便專籌備久住現法，不能籌備後世之事，于此中間爲死所執，須帶憂悔而沒亡故。
由憶念今日決定不死，或多分不死，心便執著不死方面，專門籌辦准備久住現法之事，不能籌備後世之事，在籌備現法期間，一旦爲死主所攫，則須滿懷憂悔而死，故應發起今日必死之心。
《竹窗隨筆》中記有一則公案：有一僧人，常年患痨病，卻未起必死之念。若對其提及死亡，便會不悅。時蓮池大師命人轉告，望其速速籌備後事，一心正念。彼卻言：“男子生病，最忌生日前死去，待生日後再作考慮。”當月十七號爲其生日，豈料十六…
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