..續本文上一頁號便猝然而逝。此僧死前數日，仍執著今日不死，故未籌備後世之事，下場極爲可悲。

　　大恩上師《厭離今生之歌》中雲：“心中雖有人生定死之信念，然而未于死時無定精進修，從生至今之間多年已逝去，修此聖法成就心中無把握。自然而然之中造下諸多罪，漸積各種惡行心中無處容，若于今日死主閻羅忽降臨，去處唯有惡趣此外更無有。雖獲暇滿未得佛法精華義，雖遇上師未勤習學密意行，雖獲甚深教言煩惱未對治，一生空過生起猛厲悔恨心。”

　　辰叁、執今日必死之利益：

　　論雲：若日日中籌備死事，則多成辦他世義利，縱不即死，造作此事亦爲善哉。若即死者，則此尤其是所必須。譬如，自有能作猛利損害大敵，從此時期至彼時期，知其必至，然未了知何日到來，須日日中作其防慎。

　　此從功德門宣說執著今日必死之利益。

　　若天天籌備死亡之事，則多數能成辦後世義利，即便不死，造作此等善法亦爲善妙。若當日死亡，則此作法尤爲必要。譬如，自己有一能作猛利損害的大敵，從今日起至某日間，知其決定會來，然而不知何日到來，必須日日對彼謹慎防備。

　　印光大師早年在普陀山法雨寺時，鮮爲人知。永嘉周孟由兄弟，前來普陀參訪時，見印祖寮房上寫有“念佛待死”四字，便知其中定有高人，二人便叩關頂禮，方知內爲印光大師。後印祖在蘇州報國寺閉關時，關房門上貼有警策文：“虛度七十，來日無幾，如囚赴市，步步近死，謝絕一切，專修淨土，倘蒙鑒愚，真是蓮友。”而且印祖念佛時，在佛堂內貼一巨大“死”字，以此時時警策自己。

　　辰四、總結：

　　論雲：若日日中，能起是念：今日必死，下至能念多分是死，則能修作所當趣赴後世義利，不更籌備住現世間。若未生起如此意樂，于現世間見能久住，便籌備此，而不修作後世義利。

　　若日日之中，皆能發起“今日必死”之念，下至能憶念多分是死，便能修作所要前往後世之義利，不再爲久住現世而籌備。若未生起如是意樂，以見尚能長久安住于現世，便會籌備現世利益，而不修作後世義利。

　　再以比喻說明此理：

　　論雲：譬如，若念久住一處，則計設備住彼所須，若念不住當他往者，則當備作所趣之事，故日日中定須發起必死之心。

　　譬如，若想長久定居一處，則會計劃准備久住彼處所須之事，若想不住而前往他鄉，將會籌備下一步之事。故每日之中，定須發起今日必死之心。如是方能一心成辦後世大義。

　　勸誡必須發起今日必死之心後，再說發起之法。

　　論雲：此中分叁。

　　由思惟叁種因相，而決定死無定期。

　　卯二、死無定期之叁種因相：一、思惟南贍部洲壽量無定；二、思惟死緣極多活緣極少；叁、思惟身體極微弱故死無定期。

　　辰一、思惟南贍部洲壽量無定：

　　總的對比四洲壽量，特別從現今情況，說明南贍部洲壽量無定。

　　論雲：思贍部洲壽無定者，總之俱盧壽量決定，諸余處者各各于自能住壽量，雖無決定，然亦多數能得定限。贍部洲壽極無定准，劫初壽數經無量年，今後須以滿十歲爲壽長際，即于現在老幼中年，于何時死，皆無定故。

　　從兩方面思惟南贍部洲壽量無定：總之，北俱盧洲壽量決定，其余東勝身洲、西牛貨洲，雖然各自能安住的壽量不決定，多數亦有定限。唯獨贍部洲人壽極不固定，劫初時壽量長達無量年，以後須以十歲爲最長壽。而且當今時代，人在老、幼、中年何時死亡，皆無定准。

　　“故”表示由總的壽量無定，特別現時代壽量無定，思惟南洲壽量無定。

　　再以教證詳釋上述因相：

　　論雲：如是亦如《俱舍論》雲：“此中壽無定，末十初無量。”

　　此偈玄奘大師譯爲：“北洲定千年，西東半半減，此洲壽不定，後十初叵量。”在四洲中，北洲壽量決定爲千年；西洲與東洲大多壽量亦有決定，西洲爲五百年，東洲爲二百五十年，故謂“西東半半減”，南洲壽量不定，劫末僅十歲，劫初壽無量。

　　此世界劫初人類福報極大，日子賽似神仙，當時人壽爲八萬四千歲，如今若滿百歲，已覺稀奇，然在劫初，五百歲亦僅爲幼童之齡。彼時人類自身會發光，無須日月，人皆具神通，飛行自在，食飲甘露而非五谷雜糧。但隨人類煩惱、惡業日漸增盛，人類福報亦逐漸減損。以壽命而言，一代不如一代，從八萬四千歲，減至百歲，今後仍會衰減。至劫末時，人壽僅十歲，時人類內心嗔恨粗猛，互相殘殺，無絲毫寬容之心。此是一劫之中南洲人類演變的無常狀況。相比之下，北洲人壽固定，古爲千歲，今亦千歲，人類生活狀況極穩定。如是對比，便知我等所處世界確實變化迅速。

　　或疑：爲何南洲人壽會從劫初八萬四千歲減至十歲？

　　因爲此方人類心識轉變快，由人類內在煩惱與業變化極快，導致自然界與人類社會發展迅速，尤其當今時代，短短幾十年，便讓人不識舊面。若能活至二百歲，縱觀十代人之遷變，定會深刻理解佛所說“南洲人類無常”之理。因南洲人類心識變化極速，以此感得異熟壽命亦變化極速，從劫初至劫末一直變化，無一定准。

　　縱觀整個大劫狀況，便知南洲人類壽量不斷變化，至今人壽已減至六十歲，然而特定某一時代的人類能否皆壽竟而死呢？以下引經說明：

　　論雲：《集法句》雲：“上日見多人，下日有不見，下日多見者，上日有不見。”

　　《集法句經》雲：“上日所見多人之中，便有下日不見而亡者；下日所見多人之中，便有次日上日不見者。”

　　論雲：又雲：“若衆多男女，強壯亦殁亡，何能保此人，尚幼能定活。一類胎中死，如是有産地，又有始能爬，亦有能行走，有老有幼稚，亦有中年人，漸次當趣沒，猶如墮熟果。”

　　彼經又說：“若衆多男女及壯年人皆無次第而死，豈能保證此人年輕而能決定存活？有者死于母胎中，有者落地便亡，亦有剛能爬時死亡，亦有能行走時死去，有者老終，有者夭折，有者正當中年時喪命，人們至各自壽限時，皆將漸次沒亡，猶如果實成熟紛紛墮地。”

　　以上兩段教證重點說，在目前人壽六十歲時，人類在老、中、少年何時死亡，皆無定准。

　　以下將聖言現爲教授：

　　論雲：應當作意所見所聞，若諸尊重，或友伴等，壽未究竟，忽由內外死緣，未滿心願而死。念我亦定是如是法，應數思惟，應令發生必死之心。

　　應當作意平常所見所聞，如諸師長、友伴、眷屬等，在壽命尚未究竟時，忽然由內外死緣，心願尚未完成而匆匆離去。如是作意後心想：我亦必定是如是情形。應當數數思惟，令自相續生起必死之心。

　　此處關鍵須結合實際生活思惟，如是方能觸動內心。由耳聞目睹的現實事例，引發強烈感受。見身邊人死去之情形，便會聯想自己亦難免一死。故須聯系身邊人事思惟，譬如，聯系親人、朋友、鄰居、道友猝死之事，如是較思惟陌生、無實際體會之事更具力量。因此，宗大師教導學人，應當作意所見所聞之事，且須數數思惟，令自己真正發起必死之心。

　　以下總結：

　　所立：與其余叁洲相比，南洲人壽極其不定。

　　能立有二：1、人類總體壽量不定，從劫初無量歲，至如今六十歲，至劫末時僅十歲；2、人類現在各自壽量不定，不論老幼、地位，不論有無怨敵、疾病，不論是否圓滿事業、成辦修行，死期均無固定。

　　比喻：一棵樹上縱然同時結果，最終墮落卻不定；百花縱然同時盛開，最終凋零卻不定；水泡縱然同時吹起，最終破滅卻不定。

　　辰二、思惟死緣極多活緣極少：一、思惟死緣極多；二、思惟活緣極少；叁、思惟活緣亦成死緣；四、總結。

　　巳一、思惟死緣極多：

　　論雲：思惟死緣極多，活緣少者，謂于此命，有多違害，謂諸有心及諸無心。若諸魔屬，人非人等衆多違害，及旁生類損此身命，亦有多種，彼等如何違害之理，如是內中所有諸病及外大種違損之理，皆應詳思。

　　思惟死緣極多，活緣極少，即對此壽命有多種違害，包括諸有心與諸無心之違害，有心違害，包括諸魔、魔眷、人與非人等所作衆多違害，旁生損害身命亦有多種情況，彼等有心者如何違害之理，以及內在疾病、外器大種等無心者違損之理，皆應詳細思惟，層層分析，如是方可通達死緣極多之理。

　　違害壽命之因緣即死緣，包括有心死緣與無心死緣。有心死緣即來自有情之死緣，包括王難、戰爭、怨敵殺害、念咒誅殺等來自人類之死緣，天龍鬼神損害、山精水怪侵擾等來自非人之死緣，毒蛇、猛獸傷害、牛馬踩踏等來自旁生之死緣。無心死緣包括內外二種，即內四大種不調所引之疾病，外四大種不調所引之災害，如地震、洪水、大火、飓風等。

　　須思惟此等死緣對壽命如何違害之理，重點落于思惟上。

　　以下別說內四大種違損壽命之理：

　　論雲：複次自身由四大種成，彼等亦複互相違害，諸大種界若不平等，有所增減能發諸病，而奪命根，此諸違害是與自體俱生而有，故于身命無可安保。

　　而且，自身是由四大種假合而成，四大亦互相違害，四大若失去平衡，有所增減，便會引發各種疾病而奪去命根，此等違害是與自身俱生而有，故身命無有保障。

　　“四大種”即地、水、火、風，因彼等周遍一切色法，故名“大”，能生一切色法，故名“種”。

　　四大種互相違害之理：地大以堅固爲性，支持萬物爲用；水大以濕潤爲性，收攝萬物爲用；火大以暖熱爲性，調熟萬物爲用；風大以運動爲性，生長萬物爲用。故以風大吹散其余大種；以火大令水大幹枯，令地大燒壞；以水大令火大息滅，令地大疏散；以地大令風大、水大凝聚等，四大自性相互違害。

　　人身既由互相違害之四大和合而成，四大種界平等，方能維持健康，若一大有所增減，即會導致四大不調，引發四百零四種病，由此奪走命根。

　　以下引教證說明：

　　論雲：如是亦如《大涅槃經》雲：“言死想者，謂此命根，恒有衆多怨敵圍繞，刹那刹那漸令衰退，全無一事能使增長。”

　　如是亦如《大涅槃經》所說：“所謂死想，即此命根，…

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