以上从“此复应从众多喻门而正思惟”至此，为一完整内容，重点说“如何思惟之方法”。
以下就生存本来趣向死亡之理，劝诫学人勿贪执现世：
辰三、劝诫勿贪现世：
论云：非但寿边为死所坏而趣他世，即于中间行住卧三，随作何事，全无不减寿量之时。首从入胎，即无刹那而能安住，唯是趣向他世而行，故于中间生存之际，悉被老病使者所牵，唯为死故导令前行。故不应计于存活际，不趣后世安住欢喜。譬如，从诸高峰堕时，未至地前空坠之际，不应欢乐。
非但在寿命尽头，被死亡摧坏而趣往后世，即在存活中间，不论作行住卧等何事，无有不减寿量之时。首自入胎以来，即无一个刹那能够安住，唯一往后世奔驰，故在中间存活之际，完全被衰老疾病之使者牵引，唯一为死亡而被引往前行。是故不应认为存活时不趣往后世而安住欢喜。譬如从高崖堕落时，在未至地面正坠落期间，不应有何欢乐。
论云：此亦如《四百颂释》引经说云：“人中勇识如初夜，安住世间胎胞中，彼从此后日日中，全无暂息趣死前。”
“人中勇识”为国王之称号；“此后”指入胎第二刹那。
如《四百论注释》引经所说：“国王！如人初夜安住世间胞胎当中，从此之后，日日之中全无停息，一直奔向死亡。”
论云：《破四倒论》亦云：“如从险峰堕地坏，岂于此空受安乐，从生为死常奔驰，有情于中岂得乐。”
阿阇黎玛德之札在《破四倒论》中亦说：“譬如从险峰坠地，终将粉身碎骨，在下堕空中岂有享受安乐？如是从出生开始，恒时为死亡而奔驰，有情在此期间岂能获得真安乐？”
汉地晚课须念《普贤警众偈》，偈义与此处所说相同。偈云：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？”随池水流失，鱼儿亦渐趣死亡，短暂存活，实为趣向最后干死，故存活本无安乐之自性。作人如同少水之鱼，随时光飞逝，生命日渐缩短，故离死亡极近。老人尤须警醒，老人皆如近死之鱼，又如行将堕地而亡者，此时若仍未精进念佛，求生极乐，一旦死亡现前，必随业风漂泊生死。明代一元大师曾作诗云：“西方急急早修持，生死无常不可期，窗外日光弹指过，为人能有几多时。” 应速修西方净土，生死无常，老人勿期待以后再修，时光飞逝，作人还能有几时？
论云：此等是显决定速死。
此为结言。上述此等皆是显示决定速死。
总结：业惑牵引之补特伽罗(有法)，决定死亡(所立(第一根本))，以有限寿命无可增添、无间有减故(能立(第二因相))。
《楞严经》中有段对话，可助学人理解第二因相，即：
佛告波斯匿王：“汝身现在，今复问汝：汝此肉身，为同金刚常住不朽？为复变坏？”
“世尊！我今此身，终从变坏。”
佛言：“大王！汝未曾灭，云何知灭？”
“世尊！我此无常变坏之身，虽未曾灭，我观现前，念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒。殒亡不息，决知此身，当从灭尽！”
“如火成灰”,即碳火燃时，层层剥落，终成灰烬，人命亦不停销殒，终必灭尽。波斯匿王以第二因相成立身命决定灭尽。
卯三、思惟生时亦无闲暇修行妙法，决定当死：
论云：思于生时亦无闲暇修行妙法，决定死者,谓纵能至如前所说，尔许长边，然亦不应执为有暇。谓无义中，先已耗去众多寿量，于所余存，亦由睡眠分半度迁，又因散乱徒销非一，少壮迁谢至衰耄时，身心力退，虽欲行法，然亦无有勤修之力，故能修法时实为少许。
思于生时亦无闲暇修行妙法、决定死者,即思维：寿量纵能至于前说时量，然亦不应认为有闲暇,即先前于无义中已耗去众多寿量，剩余时间亦由睡眠耗去一半，不睡时又以散乱空耗不少，从少壮迁谢进入老年时，身心能力衰退，虽欲修行，亦无勤修之力，故能修法的时间实为少许。
此段中计算能修法时间，即减去前面年幼无知与后面衰老无力之年，中间时间段中，又减去睡眠所占一半时间，剩余时间中，又减去散乱不安住修法之时间，如是所剩修法时间仅为少许。
论云：《入胎经》云：“此中半数为睡覆盖，十年顽稚，廿年衰老，愁叹苦忧及诸恚恼亦能断灭，从身所生多百疾病，其类非一亦能断灭。”
《入胎经》云：“百岁之中，半数为睡眠覆盖，十年幼稚无知(无修法意乐)，后二十年衰老(无修法之力)，中间又以愁叹苦忧及恚恼耗去多时，以身体所生种种疾病，又耗去部分光阴。”
论云：《破四倒论》亦云：“此诸人寿极久仅百岁，此复初顽后老徒销耗，睡病等摧令无可修时，住乐人中众生寿余几。”
《破四倒论》亦说：“人寿最长仅为百岁，且初期幼稚，后时衰老，仅是白白消耗，中间亦为睡眠、疾病等所摧，令无可修之时，身心安住安乐的人中，众生堪修佛法之寿命能剩几许？”
年少时幼稚，不知断恶行善，更不知修行解脱；老耄之年，虽欲修行，但身心衰弱，力不从心，也唯是徒然销耗；所余时间段中，又以疾病、睡眠、养家糊口、世间八法等耗去多时，因此，真正堪能修法时间所剩无几，屈指可数。
论云：伽喀巴亦云：“六十年中，除去身腹睡眠疾病，余能修法，尚无五载。”
伽喀巴亦云：“作人六十年中，除去饮食、睡眠、疾病，其余能修法时间，尚不到五年。”
年青人与老人可计算自己修法时间。譬如，已三十岁的年青人，三十岁以前未修法，六十岁以后亦不能计，中间三十年中，若每日保证修三小时，修法时间为八分之一，仅三年零九月。在城市中，工作繁忙者，若毎天保证修一小时，修法时间仅为二十四分之一，仅一年零三月。若六十岁之老人，最多存活十年，毎日修二小时，修法时间为十二分之一，仅十个月。若再懈怠，一天修一小时，则修法时间仅剩五个月。
如是稍作计算，便知一生能修法时间极少，几乎无暇修法，决定皆会速疾趣入死亡。因此，勿以为尚有几十年时间可修法。尤其老年人，即时起便应一心念佛，求生极乐。若仅能修行几个月，却仍为余事分心，死时毫无准备，则追悔莫及。因此，须于如是鲜少时间中，抓紧修行，以人身摄取心要。汉地毎天上晚殿时皆须念：大众！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。即是此意。
由以上三种因相成立第一根本——决定死亡之后，应当发起第一种决断——必须修行正法。
卯四、决断必须修行正法：
论云：如是现法一切圆满，于临死时唯成念境，如醒觉后，念一梦中所受安乐。若死怨敌定当到来，无能遮止，何故爱著现法欺诳。如是思已，多起誓愿，决断必须修行正法。
如是现世一切圆满，临终时唯一成为忆念之境，如同醒后忆念梦中所受安乐。若死亡怨敌决定将至，无法遮止，为何仍然爱著现法欺诳？如是思惟后，心中当多发誓愿，决断必须修行正法。
论云：如《本生论》所说而思：“嗟乎世间惑，非坚不可喜，此姑姆达会，亦当成念境。众生住于如是性，众生无畏极希有，死主自断一切道，全无怖惧欢乐行。现有老病死作害，大势怨敌无能遮，定赴他世苦恼处，谁有心知思爱此。”
按《本生论》所说而思惟：往昔佛陀降生在印度一王族家，当地一年一度举行“莲花受用”大会。时大会迎请王子参加，王子宿世修持正法，故对热闹场面甚为厌离，王子思惟此等不入正法之事，感叹道：“哀哉！世间烦恼并非坚实，不可喜乐，此莲花受用大会，亦将成为忆念之境。众生安住于如下自性中，却对此不怖畏极不应理，即一切道皆被死主截断，无论前往何处亦无法解脱，众生竟然对此全无畏惧，欢乐而行。我等无自在安住之机会，因为现有老病死作害，大势怨敌等无法遮止，定会赴往他世恶趣苦恼之处，有心者谁会爱此“莲花受用大会。””王子如是教诫国人。
论云：《迦尼迦书》中亦云：“无悲愍死主，无义杀士夫，现前来杀害，智谁放逸行。故此极勇暴，猛箭无错谬，乃至未射放，当勤修自利。”
《迦尼迦书》(马鸣菩萨致国王迦尼迦之书信)中亦云：“无有悲愍之死主，毫无情义地杀害士夫，若思死主现正前来杀害，智者谁会放逸而行？故此极为勇暴之猛箭无有任何错谬，乃至未发射之前，应当勤修自利。”
寅二、思惟死无定期：一、日日须发今日必死之心；二、死无定期之三种因相；三、决断从现在起修习正法。
卯一、日日须发今日必死之心：一、总说；二、执今日不死之过患；三、执今日必死之利益；四、总结。
辰一、总说：
论云：第二思惟死无定期者，谓今日已后，百年以前，其死已定，然此中间，何日而来，亦无定期，即如今日，谓死不死，俱不决定。然心应执死亡方面，须发今日定死之心。
所谓思惟死无定期，即在今日以后，百年以前，死亡已定，而在此中间时段，死亡何日来临亦无固定日期，即今日死或不死，皆无法决定，然而心应执著死亡方面，须发起今日必死之心。
或有人疑：既然无法决定今日是否会死，可说今日死，亦可说不死，何须发今日必死之心？
答：确实以分别心既可想今日死，亦可执今日不死，然名言中作用不同，以前者引生过患，以后者引生利益，故须发起今日必死之心。
以下从过患门与利益门进行分析：
辰二、执今日不死之过患：
论云：以念今日决定不死，或多分不死，其心则执不死方面，便专筹备久住现法，不能筹备后世之事，于此中间为死所执，须带忧悔而没亡故。
由忆念今日决定不死，或多分不死，心便执著不死方面，专门筹办准备久住现法之事，不能筹备后世之事，在筹备现法期间，一旦为死主所攫，则须满怀忧悔而死，故应发起今日必死之心。
《竹窗随笔》中记有一则公案：有一僧人，常年患痨病，却未起必死之念。若对其提及死亡，便会不悦。时莲池大师命人转告，望其速速筹备后事，一心正念。彼却言：“男子生病，最忌生日前死去，待生日后再作考虑。”当月十七号为其生日，岂料十六…
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