..续本文上一页已成就牢固结实，不破不裂无丝毫坏损，内外悉皆至极坚硬，通体坚实严密。如是四座铁山从四方触天磨地而来，其中一切草木、树干、枝叶，皆被研磨粉碎，一切有情、具命的诸生存者，亦皆被压成齑粉。如此之时，非以疾走能得逃脱，亦非以极大势力、钱财、物质、咒术及药物等所能回遮。”

　　假如，铁山有损坏破裂或有空隙，或有一线生机；假如，铁山仅从一方滚来，或可从余方逃脱；假如，铁山非触天磨地，或可从空中飞出。然而铁山无诸陨损纯一实密，且触天磨地，从四方而来，根本无法逃脱。四座铁山之中，情与无情无一例外，皆须被铁山摧毁。

　　论云：“大王，如是此四极大怖畏来时，亦非于此速走能逃，或以力退，或以财退，或以诸物及咒药等易于退却。何等为四，谓老病死衰。大王，老坏强壮，病坏无疾，衰坏一切圆满丰饶，死坏命根。从此等中，非是速走易得逃脱，或以力退，或以财退，或以诸物及咒药等易于静息。”

　　佛说：“大王！如是，当四大怖畏来临时，非以疾走所能逃脱，非以势力、钱财、物质、咒术、药物等所能回遮。何为四大怖畏？即老病死衰。大王，老会毁坏强壮，病会毁坏健康，衰会毁坏圆满丰饶，死会毁坏命根。当老病死衰降临时，非以疾走能从中逃脱，非以势力、钱财能作回遮，亦非以物质、咒术、药物等能止息。”

　　大恩上师《无常道歌》中云：“设若尔曹(尔辈)财宝遍三界，岂料阎罗魔众拒受贿，威慑三界梵王与帝释，想免死道亦无有办法，身体美貌犹如彩云般，通达诱人种种巧幻术，无奈夺命阎魔众威军，微汗毛许不为汝所动。”即使汝等财宝充满三界，然死主阎罗王根本不会受此贿赂；即使是以威力统慑三界之梵天与帝释，亦无法遮止死亡之路；即使身体如彩云般美丽，通达种种诱人幻术，然夺命阎罗王众威军的毫许汗毛亦不为汝所动。故死亡来临时，无任何法能回遮。

　　此理虽简，实应深思：死亡来时，能否于此世间觅得回遮之法？若有一法可拒，可以不接受必死之理，若不见有任何回遮之法，则必须接受必死之事实。

　　以世间最具势力之事作观察：

　　以权势能遮否？决定不能。若以权势可以遮止，昔日帝王无不欲长生不死，然无一能拒死者。

　　以钱财能遮否？决定不能。若以钱财可免一死，世上富人皆贪生怕死，不见有谁以金钱换得不死。

　　以药物能遮否？决定不能。世上药物皆无法治疗死病。若有此药，华陀扁鹊等神医，今仍应行医天下。即便能依药物换取健康，苟延性命，然此健康亦可谓慢性自杀，终不脱一死。

　　以咒术能遮否？决定不能。人至死时，纵念咒过亿，法事做尽，亦无法起死回生。

　　如是逐一观察，最后不得不承认：死亡无法遮止,即使药师佛亦无法延缓寿尽之死亡。

　　论云：迦摩巴云：“现须畏死，临终则须无所恐惧。我等反此，现在无畏，至临终时，用爪抓胸。”

　　迦摩巴说：“现在即须畏惧死亡，临终时须无所畏惧；我等相反，现在无所畏，临终时唯以爪抓胸。” 以理归摄上述内容：

　　一、以业惑牵引之凡夫(有法)，死主决定当来，且无缘遮止(所立)，以任受何身、任住何境、任生何种时代，皆无任何方便遮止死亡之故(能立)。

　　二、以业惑牵引之凡夫(有法)，决定死亡(所立(第一根本))，以死主决定当来，而无缘遮止之故(能立(第一根本之第一种因相))。

　　卯二、思惟寿无可添，无间有减：一、以教理成立；二、以喻说明；三、劝诫勿贪现世。

　　辰一、以教理成立：

　　论云：思惟寿无可添，无间有减者。

　　思惟第二因相，即思惟寿命无丝毫可增，且不间断有减少。

　　论云：如《入胎经》云：“若于现在善能守护，长至百年或暂存活。”极久边际仅有尔许，纵能至彼，然其中间寿尽极速，谓月尽其年，日尽其月，其日亦为昼夜尽销，此等复为上午等时而渐销尽，故其寿命总量短少。此复现见多已先尽，所余寿量虽刹那许亦无可添，然其损减，则遍昼夜无间有故。

　　如《入胎经》所说：“现在若能善加保养此身，可活至百岁或稍多。”(此依佛陀时代情况而言，现今时代恶浊，精心保养亦仅能活六十或稍多。若未慎防损寿因缘，亦不定能活至此岁数。)因为寿量最长仅有此量，纵能活至此寿，然而中间寿命穷尽速度极快，以月销尽年，以日销尽月，日亦随昼夜而尽，白昼亦为上午等时辰销尽，故令寿命总量短少。而且，现见此生时光多半已尽，所余寿命刹那不可增添，其损减却遍于昼夜一切时，从未间断。

　　论云：《入行论》云：“昼夜无暂停，此寿恒损减，亦无余可添，我何能不死。”

　　《入行论》云：“昼夜刹那不住，此有限寿命恒时损减，又无丝毫可添，我岂能不死？”

　　人寿短短数十年，活一天便减一天寿，又无额外可增之寿，根据此点，即可断定自己必定死亡。

　　辰二、以喻说明：

　　论云：此复应从众多喻门，而正思惟。

　　对此理，应以众多比喻而作思惟。

　　论云：谓如织布，虽织一次仅去一缕，然能速疾完毕所织；为宰杀故，如牵所杀羊等步步移时，渐近于死；又如江河猛急奔流；或如险岩垂注瀑布，如是寿量，亦当速尽；

　　譬如织布，虽然每织一次仅去一缕丝，却能速疾织完；譬如,为了宰杀而将所杀羊等牵往屠场，彼等步步移动时，渐渐趣近死亡；又如江河勇猛急速奔流；或如险岩倾泻瀑布般，寿量亦如是旋即消尽。

　　论云：又如牧童持杖驱逐，令诸畜类，无自主力而赴其所，其老病等，亦令无自在引至死前。

　　又如牧童拿着棍杖驱赶，令牲畜毫无自主地走向圈栏，如是衰老与疾病等亦使人毫无自在地引至死主前。

　　论云：此诸道理，应由多门而勤修习。

　　此等道理，应当由多方面勤修。

　　以上诸喻出自《集法句经》,以下引经说明：

　　论云：如《集法句》云：“譬如舒经织，随所入纬线，速穷纬边际，诸人命亦尔。”

　　当年，世尊在舍卫城乞食行走时，见一织布者旋即织完一匹布，佛便说道：“譬如织布，先织经线，纬线亦随即织入，如是速疾穷尽纬线边际。人寿亦然，日月如梭，速疾终此一生。”

　　论云：“如诸定被杀，随其步步行，速至杀者前，诸人命亦尔。”

　　“犹如决定被宰之牲畜，随其步步向前，速疾即至杀者前，诸人寿命亦复如是。”

　　论云：“犹如瀑流水，流去无能返，如是人寿去，亦定不回还。”

　　“犹如瀑布之水，逝者不可再返，如是人寿已去，亦定不复回还。”

　　生命必逝无疑，不可留驻或增长。不论嗷嗷待哺之婴儿期，还是烂漫童年，或青春年华等，皆如白驹过隙，一去不复返，不可重现。是故，人皆无奈，无法超越此无常本性。

　　论云：“艰劳及短促，此复有诸苦，唯速疾坏灭，如以杖画水。”

　　“人生充满艰辛劳苦，又极短促，且具诸般痛苦，唯是速疾坏灭，犹如以木杖画水，转瞬即逝，不留丝毫痕迹。”

　　一生匆匆完结，如水纹般消逝无痕，一生显现皆荡然无存。

　　论云：“如牧执杖驱，诸畜还其处，如是以老病，催人到死前。”

　　“犹如牧童拿着木杖驱逐牲畜返回住处，如是衰老与疾病一直逼人到死前。”

　　论云：如传说大觉沃行至水岸谓：“水淅淅流，此于修无常极为便利。”说已而修。

　　如传记所说，一次阿底峡尊者行至水岸时说：“水淅淅地流，对修无常极为便利。”言毕即于水边观修。

　　学人可从此事中了知日常如何观修无常。以外在流水为助缘，极易现起无常体验。

　　论云：《大游戏经》亦以多喻宣说：“三有无常如秋云，众生生死等观戏，众生寿行如空电，犹崖瀑布速疾行。”

　　《大游戏经》中亦以多种比喻宣说：“三有无常犹如秋日白云，瞬息万变；众生生死如观戏剧，幻变不息；众生寿命如空中闪电，刹那不住；又似悬崖瀑流，迅猛流逝。”

　　“三有无常如秋云”：此义如《无常道歌》中所云：“秋日白云堆积如雪山，刹那无迹消失虚空中，现世如是无有可靠处，此喻堪为厌世良教言。”

　　“众生生死等观戏”：可从两方面理解，戏剧中演员显现各种形相，仪态万千；无有固定，不断变化。众生生死亦复如是，以善恶之业转生于善恶趣中，显现种种身相，且无固定，瞬息万变。

　　以下提示无常修法之重点：

　　论云：又如说云：“若有略能向内思者，一切外物无一不为显示无常。”故于众事皆应例思。若数数思能引定解，若略思惟，便言不生，实无利益。如迦摩巴云：“说思已未生，汝何时思，昼日散逸，夜则昏睡，莫说妄语。”

　　又如有如是说法：“若能稍稍向内思惟，一切外在事物无一不是显示无常。”故对众多事物皆应类推而思惟。若数数思惟，能引生定解，仅稍作思惟便说不生定解，实无利益，如迦摩巴呵斥其弟子时说：“汝说思惟后不生定解，汝何曾思惟，白昼散乱放逸，夜晚昏睡，莫说妄语。”

　　此段中强调两点，即应借助事相向内思惟，以及数数思惟。下面以提问方式具体分析第一点：

　　1、何为无常之喻？

　　一切内外有为法皆为显示无常之比喻，即三有世间一切显现法皆在演说无常，譬如落日浮云、瀑布闪电、落花流水等，悉为显示无常生动之教言。大恩上师在《无常道歌》中说：“若能观想一切内外法，乃为指示寿命无常书，自然道歌虽然无边际，仅以此歌奉献忠心友。” 若能以智慧眼观察内外诸法，则皆为指示寿命无常之书籍，大自然的无常道歌无边无际，无时不在演唱。故对智者而言，万法皆显现为窍诀，皆在演说无常苦空之理。可见佛法并不遥远，无时不在我等心前。

　　2、何为借助事相而思惟？

　　见闻外在事相时，以其为助缘，直接向内思惟无常之理。关键是向内反观，与常人向外妄执相反。譬如，同观风景，佛子向内思惟，引生无常之体悟；世人外著现法，而起贪执。

　　3、为何须如是思惟？

　　如阿底峡尊者所说“此于修无常极为便利”，结合现实事相去思惟，能生起亲切生动之感触，对无常易生定解。…

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