..续本文上一页号便猝然而逝。此僧死前数日，仍执著今日不死，故未筹备后世之事，下场极为可悲。

　　大恩上师《厌离今生之歌》中云：“心中虽有人生定死之信念，然而未于死时无定精进修，从生至今之间多年已逝去，修此圣法成就心中无把握。自然而然之中造下诸多罪，渐积各种恶行心中无处容，若于今日死主阎罗忽降临，去处唯有恶趣此外更无有。虽获暇满未得佛法精华义，虽遇上师未勤习学密意行，虽获甚深教言烦恼未对治，一生空过生起猛厉悔恨心。”

　　辰三、执今日必死之利益：

　　论云：若日日中筹备死事，则多成办他世义利，纵不即死，造作此事亦为善哉。若即死者，则此尤其是所必须。譬如，自有能作猛利损害大敌，从此时期至彼时期，知其必至，然未了知何日到来，须日日中作其防慎。

　　此从功德门宣说执著今日必死之利益。

　　若天天筹备死亡之事，则多数能成办后世义利，即便不死，造作此等善法亦为善妙。若当日死亡，则此作法尤为必要。譬如，自己有一能作猛利损害的大敌，从今日起至某日间，知其决定会来，然而不知何日到来，必须日日对彼谨慎防备。

　　印光大师早年在普陀山法雨寺时，鲜为人知。永嘉周孟由兄弟，前来普陀参访时，见印祖寮房上写有“念佛待死”四字，便知其中定有高人，二人便叩关顶礼，方知内为印光大师。后印祖在苏州报国寺闭关时，关房门上贴有警策文：“虚度七十，来日无几，如囚赴市，步步近死，谢绝一切，专修净土，倘蒙鉴愚，真是莲友。”而且印祖念佛时，在佛堂内贴一巨大“死”字，以此时时警策自己。

　　辰四、总结：

　　论云：若日日中，能起是念：今日必死，下至能念多分是死，则能修作所当趣赴后世义利，不更筹备住现世间。若未生起如此意乐，于现世间见能久住，便筹备此，而不修作后世义利。

　　若日日之中，皆能发起“今日必死”之念，下至能忆念多分是死，便能修作所要前往后世之义利，不再为久住现世而筹备。若未生起如是意乐，以见尚能长久安住于现世，便会筹备现世利益，而不修作后世义利。

　　再以比喻说明此理：

　　论云：譬如，若念久住一处，则计设备住彼所须，若念不住当他往者，则当备作所趣之事，故日日中定须发起必死之心。

　　譬如，若想长久定居一处，则会计划准备久住彼处所须之事，若想不住而前往他乡，将会筹备下一步之事。故每日之中，定须发起今日必死之心。如是方能一心成办后世大义。

　　劝诫必须发起今日必死之心后，再说发起之法。

　　论云：此中分三。

　　由思惟三种因相，而决定死无定期。

　　卯二、死无定期之三种因相：一、思惟南赡部洲寿量无定；二、思惟死缘极多活缘极少；三、思惟身体极微弱故死无定期。

　　辰一、思惟南赡部洲寿量无定：

　　总的对比四洲寿量，特别从现今情况，说明南赡部洲寿量无定。

　　论云：思赡部洲寿无定者，总之俱卢寿量决定，诸余处者各各于自能住寿量，虽无决定，然亦多数能得定限。赡部洲寿极无定准，劫初寿数经无量年，今后须以满十岁为寿长际，即于现在老幼中年，于何时死，皆无定故。

　　从两方面思惟南赡部洲寿量无定：总之，北俱卢洲寿量决定，其余东胜身洲、西牛货洲，虽然各自能安住的寿量不决定，多数亦有定限。唯独赡部洲人寿极不固定，劫初时寿量长达无量年，以后须以十岁为最长寿。而且当今时代，人在老、幼、中年何时死亡，皆无定准。

　　“故”表示由总的寿量无定，特别现时代寿量无定，思惟南洲寿量无定。

　　再以教证详释上述因相：

　　论云：如是亦如《俱舍论》云：“此中寿无定，末十初无量。”

　　此偈玄奘大师译为：“北洲定千年，西东半半减，此洲寿不定，后十初叵量。”在四洲中，北洲寿量决定为千年；西洲与东洲大多寿量亦有决定，西洲为五百年，东洲为二百五十年，故谓“西东半半减”，南洲寿量不定，劫末仅十岁，劫初寿无量。

　　此世界劫初人类福报极大，日子赛似神仙，当时人寿为八万四千岁，如今若满百岁，已觉稀奇，然在劫初，五百岁亦仅为幼童之龄。彼时人类自身会发光，无须日月，人皆具神通，飞行自在，食饮甘露而非五谷杂粮。但随人类烦恼、恶业日渐增盛，人类福报亦逐渐减损。以寿命而言，一代不如一代，从八万四千岁，减至百岁，今后仍会衰减。至劫末时，人寿仅十岁，时人类内心嗔恨粗猛，互相残杀，无丝毫宽容之心。此是一劫之中南洲人类演变的无常状况。相比之下，北洲人寿固定，古为千岁，今亦千岁，人类生活状况极稳定。如是对比，便知我等所处世界确实变化迅速。

　　或疑：为何南洲人寿会从劫初八万四千岁减至十岁？

　　因为此方人类心识转变快，由人类内在烦恼与业变化极快，导致自然界与人类社会发展迅速，尤其当今时代，短短几十年，便让人不识旧面。若能活至二百岁，纵观十代人之迁变，定会深刻理解佛所说“南洲人类无常”之理。因南洲人类心识变化极速，以此感得异熟寿命亦变化极速，从劫初至劫末一直变化，无一定准。

　　纵观整个大劫状况，便知南洲人类寿量不断变化，至今人寿已减至六十岁，然而特定某一时代的人类能否皆寿竟而死呢？以下引经说明：

　　论云：《集法句》云：“上日见多人，下日有不见，下日多见者，上日有不见。”

　　《集法句经》云：“上日所见多人之中，便有下日不见而亡者；下日所见多人之中，便有次日上日不见者。”

　　论云：又云：“若众多男女，强壮亦殁亡，何能保此人，尚幼能定活。一类胎中死，如是有产地，又有始能爬，亦有能行走，有老有幼稚，亦有中年人，渐次当趣没，犹如堕熟果。”

　　彼经又说：“若众多男女及壮年人皆无次第而死，岂能保证此人年轻而能决定存活？有者死于母胎中，有者落地便亡，亦有刚能爬时死亡，亦有能行走时死去，有者老终，有者夭折，有者正当中年时丧命，人们至各自寿限时，皆将渐次没亡，犹如果实成熟纷纷堕地。”

　　以上两段教证重点说，在目前人寿六十岁时，人类在老、中、少年何时死亡，皆无定准。

　　以下将圣言现为教授：

　　论云：应当作意所见所闻，若诸尊重，或友伴等，寿未究竟，忽由内外死缘，未满心愿而死。念我亦定是如是法，应数思惟，应令发生必死之心。

　　应当作意平常所见所闻，如诸师长、友伴、眷属等，在寿命尚未究竟时，忽然由内外死缘，心愿尚未完成而匆匆离去。如是作意后心想：我亦必定是如是情形。应当数数思惟，令自相续生起必死之心。

　　此处关键须结合实际生活思惟，如是方能触动内心。由耳闻目睹的现实事例，引发强烈感受。见身边人死去之情形，便会联想自己亦难免一死。故须联系身边人事思惟，譬如，联系亲人、朋友、邻居、道友猝死之事，如是较思惟陌生、无实际体会之事更具力量。因此，宗大师教导学人，应当作意所见所闻之事，且须数数思惟，令自己真正发起必死之心。

　　以下总结：

　　所立：与其余三洲相比，南洲人寿极其不定。

　　能立有二：1、人类总体寿量不定，从劫初无量岁，至如今六十岁，至劫末时仅十岁；2、人类现在各自寿量不定，不论老幼、地位，不论有无怨敌、疾病，不论是否圆满事业、成办修行，死期均无固定。

　　比喻：一棵树上纵然同时结果，最终堕落却不定；百花纵然同时盛开，最终凋零却不定；水泡纵然同时吹起，最终破灭却不定。

　　辰二、思惟死缘极多活缘极少：一、思惟死缘极多；二、思惟活缘极少；三、思惟活缘亦成死缘；四、总结。

　　巳一、思惟死缘极多：

　　论云：思惟死缘极多，活缘少者，谓于此命，有多违害，谓诸有心及诸无心。若诸魔属，人非人等众多违害，及旁生类损此身命，亦有多种，彼等如何违害之理，如是内中所有诸病及外大种违损之理，皆应详思。

　　思惟死缘极多，活缘极少，即对此寿命有多种违害，包括诸有心与诸无心之违害，有心违害，包括诸魔、魔眷、人与非人等所作众多违害，旁生损害身命亦有多种情况，彼等有心者如何违害之理，以及内在疾病、外器大种等无心者违损之理，皆应详细思惟，层层分析，如是方可通达死缘极多之理。

　　违害寿命之因缘即死缘，包括有心死缘与无心死缘。有心死缘即来自有情之死缘，包括王难、战争、怨敌杀害、念咒诛杀等来自人类之死缘，天龙鬼神损害、山精水怪侵扰等来自非人之死缘，毒蛇、猛兽伤害、牛马踩踏等来自旁生之死缘。无心死缘包括内外二种，即内四大种不调所引之疾病，外四大种不调所引之灾害，如地震、洪水、大火、飓风等。

　　须思惟此等死缘对寿命如何违害之理，重点落于思惟上。

　　以下别说内四大种违损寿命之理：

　　论云：复次自身由四大种成，彼等亦复互相违害，诸大种界若不平等，有所增减能发诸病，而夺命根，此诸违害是与自体俱生而有，故于身命无可安保。

　　而且，自身是由四大种假合而成，四大亦互相违害，四大若失去平衡，有所增减，便会引发各种疾病而夺去命根，此等违害是与自身俱生而有，故身命无有保障。

　　“四大种”即地、水、火、风，因彼等周遍一切色法，故名“大”，能生一切色法，故名“种”。

　　四大种互相违害之理：地大以坚固为性，支持万物为用；水大以湿润为性，收摄万物为用；火大以暖热为性，调熟万物为用；风大以运动为性，生长万物为用。故以风大吹散其余大种；以火大令水大干枯，令地大烧坏；以水大令火大息灭，令地大疏散；以地大令风大、水大凝聚等，四大自性相互违害。

　　人身既由互相违害之四大和合而成，四大种界平等，方能维持健康，若一大有所增减，即会导致四大不调，引发四百零四种病，由此夺走命根。

　　以下引教证说明：

　　论云：如是亦如《大涅槃经》云：“言死想者，谓此命根，恒有众多怨敌围绕，刹那刹那渐令衰退，全无一事能使增长。”

　　如是亦如《大涅槃经》所说：“所谓死想，即此命根，…

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